Текущий год проходит под знаком выдающегося религиозного и общественного деятеля, ученого и философа, историка и этнографа Шигабутдина Марджани (1818-1889).
В 1915 году во время подготовки к 100-летию мыслителя в Казани была издана книга, посвященная великому ученому. В нее вошли сочинения Ш.Марджани, воспоминания о нем. Среди авторов этого фундаментального труда был Шагар Шараф – крупный ученый и журналист. Именно ему выпала честь написать наиболее полную и достоверную биографию богослова.
Islam-today продолжает публикацию глав из этого очерка
Татарские улемы во времена Марджани, степень их образованности и особенности преподавания, противоречия во взглядах и критические высказывания
Многие из крупных татарских улемов того времени получили образование в Бухаре. И вполне естественно они строили свою педагогическую деятельность по примеру бухарских медресе, в которых обучались. Формальная логика, калям, усуле фикх и хикмате кадима, а также дополнения и толкования к ним – вот те предметы, изучению которых уделялось большое внимание в учебных заведениях в ту пору. На занятиях, как правило, много времени отводилось изучению смыслов слов и понятий, проходили жаркие дискуссии и диспуты, однако подведению итогов и вынесению хукма не придавалось особого значения. Кроме того было в порядке вещей по желанию самого учащегося изучать дополнительные предметы и те книги, которые представляли для шакирда интерес. Ввиду того, что изданий было недостаточно, учащиеся обучались по переписанным своей рукой книгам.
Некоторые педагоги подчас не имели представления о таких предметах, как история, география, естествознание и математика, а потому не видели необходимости в их изучении. Из богословских дисциплин тафсир, хадисы и сира изучались весьма поверхностно, также обстояло дело с изучением арабской литературы, фикха и мусульманской морали. Углубление в проблемы мусульманского права считалось отвлечением внимания на мелочи, а лица, желающие вникнуть в суть этих вопросов, изучали их самостоятельно. Большинство шакирдов, завершив курс обучения в медресе, перед самой поездкой на экзамены в Духовное управление заучивали небольшой отрывок из книг по фикху. В основном это были тексты из «Мухтасарель-викая» или «Чахельхаль».
В сфере религиозного просвещения была еще одна не менее щекотливая проблема, которая заключалась в следующем: в большинстве случаев шакирды, обучающиеся в некоторых незначительных по своей степени городских и сельских медресе, были лучше подготовлены и образованнее чем учащиеся крупных и знаменитых учебных заведений. Большая часть занятий будущих имамов по фикху и фетвам строилась на изучении книги «Джамигыр-румуз», основу которой составляли различные непроверенные сведения и небылицы. Частенько когда назревала какая-нибудь проблема, имеющая отношение к Шариату, вместо того, чтобы рассмотреть ее в соответствии со смыслами Священного Корана или с аналогиями в Хадисах, учащиеся обращались к книгам по фикху, где рассказывались риваяты, приводились изречения и высказывания ученых и при этом не было принято обосновывать свой ответ, опираясь на твердые доводы, вникать в суть самой проблемы. Именно поэтому разные имамы и мударрисы давали разные обоснования и фетвы, что приводило к разнобою и противоречиям в трактовке вопросов, связанных с Шариатом.
Множество кривотолков возникало по причине недопонимания сути рассматриваемой проблемы, а также поиску ответов в книгах преданий «старины глубокой». По причине слабого преподавания в медресе богословских дисциплин и из-за нехватки литературы по фикху из уст служителей культа, частенько звучали необдуманные разъяснения по проблемам Шариата. Порой имамы, чтобы блеснуть своей ученостью, давали неверные решения и фетвы. Нередко можно было встретить и тех, кто на вопросы о вероисповедании высказывали свое личное мнение и предположение. Однако наряду с ними встречались и такие богобоязненные ученые-шейхи и имамы, которые имели значительный багаж знаний, изучили множество книг и выносили достоверные с точки зрения Шариата хукмы. Число таких выдающихся людей, изучающих Коран, хадисы и настоящий фикх, а также научными трудами, возросло в завершающий период педагогической деятельности Марджани, когда несмотря на то, что обучение велось по старым методикам, наблюдалось оживление в издательском деле и к тому же стало поступать множество учебной литературы из Стамбула и Египта. В ту эпоху улемы знали себе цену и держались горделиво. Даже те из них, кто не отличался особой ученостью, ставили себя в привилегированное положение.
Они придавали большое значение своему внешнему виду: ходили в соответствующей своему сану одежде, придерживались суфизма, старались привлечь внимание окружающих. Даже в самых захолустных селах имелись пусть и плохонькие начальные школы, оснащение которых оставляло желать лучшего. Они по большей части стремились сплотить правоверных воедино, видели в Исламе силу, которая была бы способна сохранить нацию, и, естественно, весьма сторонились всего, что могло бы нанести вред своей вере. Этим можно объяснить их боязнь изучения русского языка, близкого общения с русскими людьми и влияния русской культуры. В связи с этим обстоятельством можно даже объяснить некоторую долю фанатизма, просматриваемого в их взглядах и действиях. Они мало и неохотно общались с представителями иных конфессий, так как видели какую активную и враждебную по отношению к Исламу работу проводят миссионеры, а потому единственным выходом перед этими угрозами видели в сплочении народа воедино, ради сохранения национальных корней, самобытности и своей веры.
С книгой о Марджани в арабской графике можно познакомиться на портале www.darul-kutub.com
Islam-Today
В турецком сериале «Великолепный век» («Muhteşem Yüzyıl»), посвященном годам правления султана Османской империи Сулеймана I, и основанном на реальных событиях, сюжетной нитью проходит идея об одиночестве правителя. Даже, казалось бы, заслуживающие доверия, хорошо известные, не раз проверенные люди порой не выдерживают испытание приближенности к власти, поддаваясь в силу несовершенства своего нафса (эго), различным искушениям
Однажды правоверный собрался в мечеть на намаз. Как обычно, совершил омовение, оделся во все чистое и вышел из дома. Дорожка, ведущая к храму, была скользкая, мусульманин, поскользнувшись, упал и испачкал одежду
Аль- Касани поэтому поводу написал в своем труде под названием «Бада’иу-Санаи» следующие строки: «Помимо сунны утреннего намаза, остальные намазы-суннат не исполненные своевременно не требуют восполнения. Не важно пропустили вы только сунну или целиком весь намаз».
В соответствии с Кораном, семейная жизнь – эта наилучшая форма жизни, а все другие модели жизни характеризуются как неполноценные и имеющие недостатки. В Коране разъясняется, что с самого начала люди были созданы парами в виде мужчины и женщины, и что человек не может жить без своей пары. Мужчины и женщины сотворены в качестве дополнения друг другу, поэтому чтобы достичь совершенства, мужчина и женщина нуждаются в своей второй половинке.
Африканский верховный правитель Муса Кейта I считается самым богатым человеком всех времен и народов — богаче, чем можно себе представить. В XIV веке он правил империей Мали с богатейшими природными ресурсами, среди которых первое место занимало золото.
Ассаляму алейкум. Некоторые братья говорят, что пост не принимается, если человек не читает намаз. Так ли это?
Грехи рук, ног, глаз, ушей легко понять. Но какой грех совершает верующий своим носом, что во время омовения он избавляется от его бремени? Тот же вопрос относительно головы, поверхность которой протирается влажной рукой (масх).