Как тарикат Накшбандийа распространился в Поволжье

Фото: High-Fliers / elements.envato.com/ru

После распада Орды дальнейшее распространение тасаввуфа на бывшей её территории продолжалось во многом благодаря активной деятельности тарикатов, оказавших влияние на многие сферы жизни средневекового общества. Тарикат Кубравийа полностью исчез с территории Волго-Уральского региона, Йасавийа, хотя и продолжало функционировать, но в очень незначительных масштабах. На первый план выдвинулся другой тарикат – Накшбандийа.

Вершины своего политического и экономического влияния в Средней Азии Накшбандийа достигла при знаменитом Ходже ʻУбайдуллахе Ахраре (1404-1490). «Хазрат-и ишан» пользовался огромным уважением, как простых людей, так и удельных правителей, потомков Тимура. Среди его почитателей были такие выдающиеся личности, как Захираддин Бабур (1483-1530), основатель государства Великих Моголов (1526-1761), потомок Тимура, полководец и поэт, ʻАбдурахман Джами (1414-1492), Алишер Навои (1441-1501).

Ходжа Ахрар, а затем его преемник Махдуми Аʻзам (1464-1542) разработали своеобразную доктрину влияния духовных наставников на власть. «Чтобы исполнять свою духовную миссию в мире, необходимо пользоваться политической властью», – этот девиз Ходжи Ахрара, по мнению О.Акимушкина, определил всю дальнейшую социально-политическую (вне зависимости от региона) активность Накшбандии. Появление этого тариката в Поволжье, по-видимому, следует относить к середине XV века, к периоду Казанского ханства. Известно имя Мухаммад Амина Булгари, умершего в 1496 г. в Тебризе, он был мюридом Ходжи Ахрара.

В 1552 году после взятия Казани  Иваном Грозным Казанское ханство прекратило существование, а его территории присоединили к Русскому царству. Было разрушено большое число мечетей и медресе, проводились религиозные репрессии. Мусульмане Волго-Уральского региона лишились возможности получать духовное образование у себя на родине. В таких условиях татары были вынуждены обучаться за пределами русского государства, в странах ислама, а именно в Дагестане и Средней Азии.

Фото: High-Fliers / elements.envato.com/ru

Суфизм в Золотой Орде: от Берке-хана до накшбандийского наследия

Об обучении татар в Дагестане свидетельствуют биографические сборники Ш.Марджани и Р.Фахретдина, в которых упоминается немало выпускников дагестанских медресе. В своём произведении «Хикметы» татарский поэт-суфий XVII века Мавля Кулый упоминает шейха Накшбандийского тариката Махдуми Аʻзама, среди мюридов которого были также и татары. Таким образом,  мы можем говорить, что даже в такой тяжелый период русской оккупации, как XVI–XVII вв., у среднеазиатских накшбандийских шейхов имелись последователи, прибывшие из Поволжья и Приуралья.

С течением времени в Средней Азии лидирующее положение начала занимать другая ветвь Накшбандийа – тарикат муджаддидийа. Основы этого тариката были заложены не в Средней Азии, а в Индии шейхом Ахмадом Фаруки Сирхинди (1564–1624), который известен еще как имам Раббани (Божественный имам). Время его появления в Средней Азии А. фон Кюгельген датирует концом XVII в. и связывает с именем шейха Хабибуллаха Бухари (ум. в 1699–1700 г.), получившего посвящение от Мухаммад-Ма‘сума (ум. в 1668 г.), третьего сына Ахмада Сирхинди.

Связь со Средней Азией ещё более укрепилась после коренных изменений государственной политики в отношении мусульман, которые произошли в годы правления Екатерины II (1762–1796). В 1773 г. императрица издает указ «О терпимости всех вероисповеданий». Появившаяся в 1744 г. Сеитовская слобода способствовала усилению торговых связей со среднеазиатскими государствами, что послужило дополнительным стимулом для того, чтобы татары получали образование в знаменитых медресе Бухары, Самарканда и др.

На рубеже XVIII – начала XIX вв. в Средней Азии наиболее знаменитыми наставниками тариката Накшбандийа-муджаддидийа были Фаизхан ал-Кабули (ум. в 1802 г.) и Ниязкул ат-Туркмани (ум. в 1820/21 г.). Известные татарские ученые-богословы и поэты XVIII – XIX вв., такие как ‘Абдаррахим Утыз-Имяни (1754–1834), ‘Абданнасыр Курсави (1776–1812), Абу-л-Маних Каргалый (ум. после 1833 г.), ишан Валид Каргали (ум. в 1802–1803 г.) и др. были воспитанниками этих шейхов.

Нияз Сабиров "Тасаввуф"