Фото: Thomas Mucha / shutterstock.com
Кизляу тарикы: история суфийского братства Поволжья
В самый разгар репрессий, в 1937 году, жители небольшой деревни Благодаровка (тат. Хусаиново, Янавыл) Челно-Вершинского района Самарской области пригласили к себе одного из немногих оставшихся в регионе выпускников кизляуского медресе – Куръан-хафиза Валиахмет хазрата, также выходца из Самарской области. Согласно информации братьев Саматовых – Габдульхака и Кензульгулума – он получил разрешение на обучение мюридов у Хасана Губайдуллина. Благодаря активной деятельности и лидерским качествам нового ишана, эта деревня на границе с Татарстаном стала центром притяжения для верующих Самарской, Ульяновской областей и юго-западных районов Татарстана.
В мечети Благодаровки каждый четверг проводились собрания зикра, на которые приезжали из разных уголков Татарстана – из Елхового, Старого Альметьева, Курманаева, Каменки, Старого Ибрайкина и даже из Ташкента.
Несмотря на то, что в Курманаеве уже не было суфийского лидера, два религиозных центра – Курманаево и Благодаровка существовали как единое целое, как некое Курманаевское братство. Например, в 1951 году уполномоченный отмечает, что верующие из села Старые Киязлы Аксубаевского района находились под влиянием курманаевского ишана. Старики-мюриды постоянно посещали Валиахмет ишана.
Курманаевские мюриды обнаружились и после смерти Валиахмет ишана в 1952 году Его похороны стали значимым событием для мусульман и не остались не замеченными со стороны государственных органов. Так, в отчётах уполномоченного отмечается, что из многих сел Татарстана в Благодаровку на похороны выезжали верующие, например, из села Старые Киязлы – 5-6 человек, с. Нового Узеева – 4-5 человек и др.
После долгих уговоров дело Валиахмет ишана продолжил другой воспитанник Хасана Губайдуллина – мулла Габдульбари Мулюков из села Лашманка Черемшанского района (верующие этого села в официальном делопроизводстве также называются мюридами). В том же году уполномоченный свидетельствует, что «мюриды из сел Курманаева, Кривого Озера, Старые Киязлы, Нового Узеева посещают Мулюкова Бари в Благодаровке». Характерно, что в этих четырёх селах, где по официальным источникам большинство верующих – мюриды, имелись зарегистрированные мусульманские общины с мечетью.
Даже некоторые представители высшего мусульманского духовенства, по отдельным данным, принадлежали к суфизму. Так, имам мечети «Марджани» (с 1941 года) мухтасиб по ТАССР Киям Кадыров отмечен как ишан в списке ОГПУ еще 1927 году Имам казанской мечети Исмагил Муштариев (с 1952 года) ни в одном письменном источнике как ишан не упоминается, однако о его принадлежности к Кизляускому братству можно судить на основе данных устных источников и того, что он до 1947 года был муллой в селе Курманаево.
После смерти Габдульбари Мулюкова в 1958 году «приведением к покаянию» занимался уроженец села Сычкан (Сучкан) Ульяновской области Ибрахим хазрат. Но и он вскоре был вынужден покинуть Благодаровку.
Формальным поводом к этому стала публикация в местной прессе, где он обвинялся «в распространении ишанизма».
С уходом последнего харизматичного лидера эта маленькая деревня потеряла свою прежнюю притягательность. К концу 1950-х гг. уже не осталось ранее известных ишанов в деревнях Татарстана. Тогда же в письменных источниках практически перестали упоминаться ишаны и их мюриды.
Несмотря на угасание суфийского центра в Благодаровке, целая плеяда представителей Кизляуского тариката обосновалась в Казани и вела проповедь в единственной тогда мечети «Марджани». Уже упоминавшийся Киям Кадыров в сохранившейся сильсиле Кизляуского братства обозначен как Кыямеддин Нурлатый. Среди людей, получивших иджаза, Кензульгулум Саматов называет имамов мечети «Марджани» – Исмагила Муштариева (1888-1962) и Ахметзаки Сафиуллина (1896-1995). Очень близко с последними шейхами «Кизляу тарикы» был знаком казый Татарстана Габдульхак Саматов (1930-2006).
Нияз Сабиров «Тасаввуф»
Среди сподвижников Посланника Аллаха (мир ему) был один молодой сахаба по имени Джулейбиб. Его страсть подстрекала его к греху. Посланник Аллаха (мир ему) задал Джулейбибу несколько вопросов, которые сдержали его от совершения прелюбодеяния
Если не успел прочитать в мечети суннат-намаз, а джамаат уже начинает читать фарз-намаз. Можно ли прочитать 4 суннат намаза после фарза и после прочитать 2 сунната? (Рузель)
Бесценным подарком, привезенным хаджиями из святых мест, считается вода из источника Зам-зам. По преданию родник Зам-зам возник в том месте, где был оставлен сын пророка Ибрагима (мир ему) по имени Исмагил (мир ему)...
Пророк Мухаммад (мир ему) говорил, что силен не тот, кто может победить другого, силен тот, кто может перебороть себя. Одно из самых тяжелых сражений, с которыми мы сталкиваемся каждую минуту нашей жизни, – это бесконечная борьба с мыслями, возникающими в нашей голове. Какими бы праведными и правильными мы не хотели быть, плохие мысли, страсть, искушение неизбежны. Как с этим справиться?
Всевышний слышит каждую мольбу, мысль, движение сердца. Но задержка ответа порой может уронить в сердце каплю недоверия, плохого мнения о Всевышнем.На самом деле может оказаться, что ни для того, ни для другого нет основания, потому что Всевышний, бесконечно Милостивый, Добрый и Щедрый, близок к Своим творениям. Так почему могут задерживаться ответы на наши мольбы?
Иногда человек, совершая грехи и пребывая в заблуждении, теряет надежду на прощение и возвращение на праведный путь. Это может ввергнуть его в отчаяние, которое лишит его и сил и даже самых слабых надежд. Подобное отчаяние – признак обесценивания милости Всевышнего и тех шансов, которые Он дает человеку даже при его минимальном желании спастись.
Какое дуа нужно прочитать, когда слышишь весть о смерти кого-либо?
В исламской традиции принято добавлять после имен особо почитаемых людей определенные фразы с восхвалением этого человека. В исламе эти фразы восхваления являются одновременно молитвой за человека...