«Встречая верующих, они говорят: «Мы уверовали (подобно вам)». А когда уединяются со своими шайтанами (явно проявляющими неверие друзьями), они говорят: «Мы с вами, мы только насмехаемся (над верующими, говоря им, что верим)» (Бакара, 14).
В соответствии с риваятом, приведенным Вахиди и Салеби от Мухаммада ибн Марвана и Судди Сагыра, от Ибн Аббаса, этот аят был ниспослан в отношении Абдуллаха ибн Убайа и его товарищей.
Однажды они вышли на улицу и увидели, что в их сторону движется группа сподвижников посланника Аллаха (с.а.с.). Абдуллах ибн Убай, обращаясь к своим товарищам, сказал: «Посмотрите, как я отверну от вас этих безмозглых».
Читайте также: Аллах увеличил болезнь этих людей
Он подошел к Абу Бакру, взял его за руку и сказал: «Здравствуй, о, Сыддык, господин племени Бану Тамим, шейх Ислама, второй, кто был с посланником Аллаха в пещере, и тот, кто щедро расходует свое имущество на пути Пророка».
Затем он подошел к Умару и взяв его за руку сказал: «Здравствуй, господин рода Адийй ибн Каб, самый сильный из людей в религии Аллаха и самый верный, тот, кто щедро и безвозмездно расходует своего имущество на пути Аллаха и Его посланника».
Затем он взял за руку Али, и сказал: «Здравствуй, сын дяди посланника Аллаха, его зять и господин рода Бану Хишам, за исключением посланника Аллаха».
Затем Абдуллах сказал своим товарищам: «Вы видели, что и как я сделал, не так ли? Когда встретитесь с ними, то делайте в точности то же самое, что делал я, восхваляйте их».
Когда мусульмане вернулись к посланнику Аллаха (с.а.с.), то рассказали ему о встрече с Абдуллахом ибн Убайем, и тогда был ниспослан этот аят.
Однако цепочка данного риваята является слабой, так как Судди Сагыр считался лжецом, а Кельби и Абу Салих считались слабыми передатчиками (Джаляледдин Абдуррахман ибн Абу Бакр ас-Суюти, Любабун-Нукуль фи Асбабин-Нузуль, 1/9-10).
В одном из риваятов, переданных от Ибн Аббаса, сообщается, что данный аят был ниспослан в отношении лицемеров-иудеев Абдуллаха ибн Убайя, Муаттиба ибн Кушайра и Джадда ибн Кайса. Когда они встречали верующих, то выражали им свою преданность и выказывали свою веру, говоря: «Мы видим качества и характеристики Мухаммада в наших книгах». Однако их души и сердца были другими, и когда они оставались наедине сами с собой, то говорили противоположные вещи (Фахруддин ар-Разы, Мафатихуль-Гайб, 2/61).
Война 1787-1792 года между коалицией Австрии и России с одной стороны и Османской империей с другой, угрожала туркам войной на два фронта. Русские войска наступали в южном Причерноморье и на Кубани, а австрийцы начали прямое наступление на Стамбул через Белград. В этой обстановке османы сосредоточили основные силы против австрийцев, чтобы снять непосредственную угрозу для своей столицы.
Сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Если тот из вас, кто захочет приблизиться к своей жене, скажет:
Кажется, что в современном, суетливом и динамичном мире, встать на работу – это целая проблема, не говоря уже о подъеме на утренний намаз. Он кажется нам отягощающим. Пока наше единственное желание это спать, мы даже не осознаем сколько достоинств скрыто в фаджр-намазе, пользы для души и ежедневной жизни.
Осознание неизбежности смерти, поминание смерти является неотъемлемой частью веры. Ни один из людей не останется не постигнувшим смерти, не останется ни одного человека, который не умрет. Смерть – значит переход в мир вечный, окончание мирской жизни человека, время, когда его отсчет для представления своих дел завершен. Ничто после окончания своей смерти не может сделать человека, чтобы изменить свой исход в мире вечном. Все кончено, книга закрыта.
Посланник (мир ему) говорил, что однажды к нему явился Джибриль (мир ему) и передал повеление Аллаха: «Клянусь Моим величием, передо Мной нет большего греха, чем любовь к мирскому». Посланник Аллаха (мир ему) также говорил: «Любовь к мирскому - начало всех ошибок».
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (Сура «Аль-Джума», аят 9).
Я пытался, прилагал все усилия, но постоянное давление меня отстранило от этой веры. Ислам прекрасен, но это не моё... Хочу отказаться от неё...
Наряду с чистотой тела, одежды, жилища и окружающей среды, в исламе есть еще понятие предписанной чистоты, которая в зависимости от состояния человека достигается путем омовения (тахарат) или полного омовения (гусль).