Фото: Ислам-тудей.
Из четырех основных мировых религий, их отдельных ветвей и направлений, представленных в России, ислам ранее других оказался в сфере влияния государства, исторически ориентированного на православие. С присоединением очередной мусульманской территории «мусульманский вопрос» каждый раз возникал заново и решался с учетом реалий времени и местной специфики.
Несколько столетий активного взаимодействия с исламским миром обозначили два основных подхода самодержавия к проблеме. Первый заключался в стремлении освоить новые земли и подчинить мусульманские народы путем прямого насилия, связанного с политикой колонизации, христианизации и русификации. Второй – в попытках сохранить традиционный уклад жизни мусульман и найти пути диалога с исламским сообществом.
Между этими крайностями можно обнаружить промежуточные варианты решения мусульманского вопроса, различавшиеся степенью жесткости или мягкости к инаковерующим. Случалось, что на просторах необъятной Российской империи сосуществовали во времени территории противостояния православия и ислама с зонами их мирного взаимодействия.
Преобладающим трендом в религиозной политике государства была эволюция от жестких форм ее проведения к более гибким и прагматичным формам. Наиболее показательный регион с точки зрения динамики данного процесса – Среднее Поволжье. На протяжении столетий его территория являлась самым северным форпостом ислама. Здесь располагалось Казанское ханство (1438–1552), завоевание которого Москвой А. Каппелер считает ключевым, эпохальным событием в истории России, важнейшим этапом на пути ее превращения в мультирелигиозную и полиэтничную империю.
Кто приобщил к исламу Астраханское ханство?
Долгое время Среднее Поволжье служило своеобразным полигоном для обкатки различных подходов в национальной политике, а также законодательных актов, ее регулировавших. По мере расширения границ империи приобретенный здесь опыт находил применение в других мусульманских ареалах.
В литературе принято выделять два этапа в отношениях российского государства с исламом. Первый, 1552–1789 гг., так называемый «гонимый» период, характеризуется жестким административным и экономическим давлением на последователей ислама. На втором этапе, 1789–1917 гг., государство отказывается от открытых гонений на мусульман, ислам превращается в «терпимую» религию. Рубежом между этапами выступает 1789 г. – время создания Оренбургского магометанского духовного собрания.
Не отказываясь от данной периодизации в целом, отметим, что она упрощает и не совсем точно отражает эволюцию религиозной политики самодержавия, отличавшейся цикличным характером, когда периоды преследования ислама чередовались с периодами сравнительно свободного существования. Внутри условно «гонимого» периода присутствовали продолжительные отрезки времени, когда отношение государства к мусульманам было вполне толерантным. И, напротив, даже во второй половине XIX столетия, когда Россия уже вступила на путь буржуазного развития, мусульмане сталкивались с ограничениями, связанными с их конфессиональной принадлежностью.
Ислам как стержень народной культуры в Казанском ханстве
Как правило, положение ислама в государстве определялось совокупностью внешне- и внутриполитических факторов, как объективных, так и субъективных. Важнейшим направлением религиозной политики в отношении татар и других «инородцев» края стала христианизация. Руководство процессом осуществляла Казанская епархия: учрежденная 3 февраля 1555 г., она занимала в русской церковной иерархии второе место после Новгородской епархии. С целью более успешного ведения миссионерской деятельности в 1731 г. в Свияжске была организована специальная комиссия, позже преобразованная в Новокрещенскую контору, а в 1842 г. в Казани учреждена Духовная Академия.
Однако сразу же после присоединения Казанского ханства к Московии в октябре 1552 г. в регионе вспыхнуло восстание нерусских народов, которое удалось подавить лишь в 1557 г. Оно вынудило государство отказаться от первоначально задуманного курса на форсированную религиозную ассимиляцию в пользу отдаленного по времени, но более безопасного для самодержавия варианта.
В царской «наказной памяти», данной в мае 1555 г. архиепископу Гурию, назначенному главой недавно учрежденной Казанской епархии, предписывалось воздерживаться от насильственной христианизации нерусских народов и крестить только тех «иноверцев», которые сами пожелают.
Продолжение следует...
"История ислама в России" под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
Недоверие является одним из самых серьезных препятствий в отношениях между людьми. Потому что страх быть брошенным, обманутым, раненым другим человеком не позволяет людям сближаться. Близость между людьми – это не всегда территория безопасности, это риск, предполагающий, что ты можешь получить как радость, так и разочарование, как чувство единства и принадлежности, так и боль расставания или брошенности. Многие люди во избежание переживаний, связанных с расставанием или возможным предательством выбирают легкий путь – не доверять.
Ежедневно, после намаза аль-аср, посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) навещал каждую из своих жен. И во время этих посещений он выслушивал все их жалобы и старался разрешить возникшие у них проблемы.
Передается от Айши (радыйаллаху анха), которая сказала: «Однажды я спросила у посланника Аллаха: «О, посланник Аллаха! В чем нельзя отказывать просящему?». Он ответил: «В воде, огне и соли».
Ханафитский мазхаб возник в Ираке, и во времена правления Аббасидов считался официальным мазхабом Абассидского государства. Наибольшее распространение мазхаб получил в восточных частях халифата, в Хорасане и Маверауннахре (междуречье). Большинство известнейших ханафитских факихов...
Указываем свой результат в комментариях!
Кислотно-щелочной баланс (pH) – это соотношение в организме кислоты и щелочи, которое является составной частью саморегуляции организма. Нашей нормой считается pH крови – 7,35-7,4 (есть свои нормы pH для слюны, мочи, внутриутробных вод). Отклонение от этого показателя может вызывать в организме патологические изменения, т.к. смещение pH в более кислую среду препятствует выработке в наших клетках энергии и восстановлению поврежденных клеток
Понимать потребности своего супруга гораздо легче, когда знаешь на каком языке любви он говорит. Эти языки не чужды и для мусульманских пар, рассмотрим их в контексте сунны Пророка (мир ему).