Ногайская Орда принадлежала к миру ислама и входила в систему мусульманских политических образований как ее полноправный и полноценный компонент. Источники единодушны в том, что жители ногайской земли «держатся закона Магомета», и иногда уточняют: «… последуют магометанскому закону суниского (суннитского. – В. Т.) толкования», «исполняют обряды не персов, а турок», т.е. суннитские, а не шиитские.
Что касается степени религиозности, то, пожалуй, лишь Эвлия Челеби посчитал ногаев «очень послушными газиями». Источники той эпохи демонстрируют довольно прочную укорененность ислама. Неоднократное уподобление (а не противопоставление) его христианству в переписке биев и мирз с кремлевским двором свидетельствует об отсутствии религиозного фанатизма.
Многие грамоты содержат пассажи типа «нас, мусулманов, Бог сотворил, а вас, христьян, Бог же сотворил»; «а с тобою (Иваном IV. – В.Т.) у нас Бог один, а вера не одна»; «ты и мы Божьи холопи, хотя вера наша и розна». Вместе с тем нельзя игнорировать сообщения авторов конца XVII–XVIII в. о том, что у ногаев сохранялись значительные пережитки домусульманских верований.
Ислам как стержень народной культуры в Казанском ханстве
Реликты язычества были еще более сильными в предшествовавшие три столетия. Отмечались обряды жертвоприношений по неисламским канонам, поклонение домашнему очагу, использование лошадиных черепов как амулетов.
Ислам стал широко распространяться среди кочевников Дешт-и Кипчака в первой половине XIV в., в эпоху золотоордынского хана Узбека (1312–1341). В конце XIV – начале XV в. мусульманизация Улуса Джучи развернулась под эгидой Идегея, который проводил активную конфессиональную политику, снискав репутацию праведника и благочестивого мудреца. Кроме Поволжья, в качестве исходных пунктов появления мусульманства у ногаев в различных источниках фигурируют также Булгар, Багдад и Туркестан, но чаще упоминается Бухара.
Судя по источникам, основатель ордена накшбандийа Багау-л-Хакк-ва-д-Дин направил из Бухары 366 конных шейхов в помощь Мухаммаду Шейбани (конец XV – начало XVI в.) для обращения в ислам жителей Прииртышья, в том числе и ногайцев. К ногаям Башкирии, по местным преданиям, отрядил для проповеди своего ученика знаменитый бухарский суфий Ходжа-Ахмед Йасави.
Несмотря на относительно позднее внедрение ислама и сохранение элементов язычества, ряд признаков позволяет видеть в ногаях уже мусульманское общество. Скажем, непререкаем был авторитет Корана, которым скрепляли международные договоры.
В ногайско-русских отношениях и в соглашениях между мирзами обычной была присяга «на Куране». Причем призвание в свидетели священной книги заключалось не просто в присутствии ее на церемонии, а в использовании в качестве инструмента присягания – «в Куран поцеловать, положа руку на Куран». Из источников известно, что в таких случаях раскрывалась определенная сура, к которой и прикладывались губами мусульмане – участники переговоров.
Кроме того, имеются сведения и об исполнении ногаями религиозных обрядов. Например, ежегодный пост – ураза – ознаменовался праздничными молебнами и снижением дипломатической активности мирз. Сохранились и сведения о совершении ногайцами хаджа.
Как татары стали реформаторами ислама?
Имеется небольшое количество сведений и о погребальной обрядности в Ногайской Орде. Собственно, эта мусульманская страна придерживалась порядка захоронения и поминания, присущего в целом миру ислама. Итальянский путешественник, монах Джованни Лукка (Жан де Люк, XVII в.), уверял, будто погребение устраивается у ногаев так же, как у крымских татар: в присутствии муллы, в деревянном гробу, в могиле с двумя камнями; девушкам в ноги и изголовье кладут яркие ленты или цветы; единственное заметное отличие – насыпанный курган, «чтобы помешать зверям разрыть трупы». Последнее действие объяснялось, наверное, не только заботой о сохранности могилы, но и давней кыпчакской традицией – несомненным пережитком язычества.
В восточном Дешт-и-Кипчаке сохранилось много отдельно стоящих в степи мавзолеев из обожженного кирпича или грубо обработанного камня. Датируются они XIV и последующими веками, т. е. периодом активной исламизации региона. Это семейные и одиночные усыпальницы аристократии на территории их кочевий. Подобные памятники различного вида устанавливались над могилами биев, мирз, иногда их приближенных и назывались мазар или кешене. Возле них и устраивались поминальные мероприятия.
Информация о мусульманском духовенстве Ногайской Орды крайне фрагментарна. В конце XV – первой трети XVII в. там существовали такие категории духовенства как сеиды, муллы, ходжи, садры (представители бухарской династии религиозных деятелей, или держатели вакфных владений в Ногайской Орде), шейхи, суфии и хафизы.
Социальная значимость духовенства в Ногайской Орде определялась не только религиозной функцией, но и их ролью в социально-политической жизни государства. Именно в руках духовенства находилась дипломатическая переписка бийского двора. Иногда муллы, как и сеиды и хафизы, входили в состав посольств или даже возглавляли их.
"История ислама в России" под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
Махди появится во время, известное одному лишь Аллаху, и будет происходить из рода Пророка (алейхи с-соляту ва с-салям). Это было передано в хадисе Пророка (алейхи с-соляту ва салям). Шииты верят, что Махди - это 12-ый имам, который в данное время находится в «скрытом состоянии»
По результатам переписи населения, проведенной в 2002 году, количество всех этнических мусульман – как граждан, так и неграждан России, к которым относятся татары, башкиры, казахи, народы Средней Азии и Северного Кавказа, составляет 14,4 миллиона человек – 10% населения страны. Этническими мусульманами принято считать все народы тюркской языковой группы за исключением чувашей, якутов, хакасов и алтайцев, а также все народы северокавказской семьи за исключением абхазов.
С точки зрения ислама самоубийство, употребление спиртных напитков, отказ от намаза, а также совершение прелюбодеяния считаются...
В Грозном прошел показ первой модной коллекции женской одежды, созданной дочерью главы Чечни Рамзана Кадырова Айшат.
Язид Ракаши передал от Анаса бин Малика (да будет доволен им Аллах). Анас бин Малик сказал: «Однажды ангел Джибрил (мир ему) пришел к Пророку (с.г.в.) с измененным светом лица. Пророк (с.г.в.) сказал ему: «Что случилось с тобой? Я увидел, что свет твоего лица изменился». Джибрил (мир ему) сказал: «О Мухаммад, я пришел к тебе, когда Аллах повелел подуть в огонь ада. Поистине, знающему наказания в аду и в могиле не нужно прекращать плач до тех пор, пока он не узнает, что спасен от ада». Пророк (с.г.в.) сказал: «О Джибрил, опиши мне ад». Джибрил сказал: «Хорошо, я опишу тебе его.
Кому из людей не знакома такая ситуация: мы хотим, чтобы в нашей жизни случилось именно такое-то событие. Мы начинаем просить Аллаха о помощи в этом деле, но желаемый результат почему-то не приходит. В чем же дело, мы ведь так усердно молились о помощи?
И Коран, и Сунна говорят о неоценимых достоинствах дуа как о сущности и лучшей форме поклонения. Это удивительный способ приблизиться к Аллаху.
Одним из пророков, которому уделяется наибольшее внимание в Коране, является пророк Ибрахим (мир ему). В Коране не единожды говорится о его непоколебимой вере. Он призывал свой народ к вере в Единого Творца.