«(О, Пророк!) Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу (в ожидании прихода откровения об изменении направления намаза на Каабу), и Мы обязательно обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Обрати же лицо (во время намаза) в сторону мечети аль-Харам. (О, верующие!) И где бы вы ни были, (во время намаза) обращайте лица в ее сторону. Поистине, те, кому дана Книга (из иудеев и христиан), знают, что (изменение киблы) это – истина от их Господа (ибо они знали, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) – это пророк, о котором говорилось в их книгах, и что он не станет приказывать что-то неправильное). И от Аллаха не скрыто ничего из того, что они делают» (Бакара, 144).
Что касается данного аята, то по поводу того, где и когда он был ниспослан, как долго посланник Аллаха ﷺ, находясь в Медине, совершал намаз в сторону Бейтуль-Макдис, и какова была реакция людей на изменение киблы (с Бейтуль-Макдис на Каабу), существуют различные риваяты.
Хазин в своей книге «Любабут-Тавиль» приводит следующий риваят: «Однажды посланник Аллаха ﷺ сказал Джибрилю: «Я очень хочу, чтобы Аллах Всевышний направил меня в сторону Каабы. Так как она является киблой моего деда Ибрагима».
Джибриль сказал: «Я такой же раб, как и ты. Но ты обладаешь наибольшим достоинством перед Аллахом и наивысшей степенью по сравнению со всеми другими. Тебе следует самому попросить своего Господа об этом».
После этих слов Джибриль вознесся в небеса. В надежде на то, что Джибриль принесет сообщение об изменении киблы, посланник Аллаха ﷺ постоянно ходил, устремив свой взгляд на небеса. И тогда Аллах Всевышний ниспослал аят «(О, Пророк!) Мы видим, как ты обращаешь лицо к небу...» [Аляуддин Али ибн Мухаммад аль-Багдади аль-Хазин, Любабут-Тавиль фи Маанит-Танзиль, 1/93].
Судди, рассказывая о реакции людей на изменение киблы, говорит: когда посланник Аллаха ﷺ совершал намаз в сторону Бейтуль-Макдис, пришло повеление об изменении киблы на Каабу. Когда он в намазе повернулся в сторону Каабы, люди впали в разногласия.
Лицемеры сказали: «Что происходит с этими людьми? Сначала они совершают намаз в одном направлении, а затем меняют его и совершают намаз в другом направлении».
Мусульмане же спрашивали: «Что же будет с нашими братьями, совершавшими намаз в направлении Бейтуль-Макдис, и умершими до того, как была изменена кибла? Примет ли Аллах Всевышний намаз от них и от нас?».
Мекканские многобожники говорили друг другу: «Мухаммад запутался в вопросах религии. Он отвернулся от прежней киблы и повернулся к вам. Он понял, что вы находитесь на более правильном пути. Не переживайте, близок час, когда он вернется в вашу религию».
И тогда Аллах Всевышний ниспослал в отношении мунафиков следующий аят: «Это (смена киблы) оказалось (очень) сложным для всех, кроме тех, кого Аллах наставил (наделив их пониманием мудрости Своих повелений)».
Изменение киблы произошло во время совершения посланником Аллаха ﷺ намаза в мечети Бану Салим, поэтому эту мечеть стали называть «Масджидуль-кыблатайн».
Что касается момента изменения киблы, то по этому поводу высказывались различные мнения: во время полуденного намаза, во время послеполуденного намаза, до полуденного намаза, сразу после завершения полуденного намаза, вне времени намаза. Это последнее мнение является наиболее предпочтительным.
Что же касается времени ниспослания аята, то нет никаких разногласий в том, что он был ниспослан во втором году хиджры. Однако имеются разногласия по поводу того, в каком месяце был ниспослан данный аят, в Раджаб или в Шаабан.
Все фото: shutterstock.com.
В сборнике хадисов Тирмизи приведен рассказ, который передал Асна ибн Малик. По его словам Пророк Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), говорил: «Если ощущаешь боль, то возложи на то место руку и произнеси эту ду’а بِسْمِ اللهِ أّعُوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وَ قُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ مِنْ وَعجَعِى هَذَا. «Бисмилляхи агузу би гиззат-иляхи ва кудратихи мин шарри ма аджиду мин уаджаги хаза» С именем Аллаха, полагаясь на величие и силу Аллаха ищу защиты у Него от этой болезни и ее угрозы, которая выпала на мою долю.
Условия современной жизни все больше приковывают внимание большинства к материальному заработку. Экономическая, политическая, социальная нестабильность рождают в людях тревогу, от которой многие стремятся обезопасить себя путем увеличения материального достатка. Товаров и потребностей как будто стало больше, а ресурсов на их приобретение и удовлетворение своих нужд не так много.
Человек – это существо, на которого возложена ответственность. Он отправлен в этот мир не праздношатающимся и безрассудным. Он не брошен в одиночестве, не оставлен без присмотра. За свои добрые дела человек заслуживает воздаяния, а за свои злодеяния он будет держать ответ. Человек сотворен в совершенном виде и ему сообщено, что является добром и что является злом. Он обладает знанием о том, за что ему придется нести ответственность, а что пойдет ему на пользу. Поэтому человек не сможет в Судный день отговариваться своим незнанием, чтобы избежать наказания. Исходя из этого, ему нельзя следовать тому, о чем у него нет достоверного знания, не принимать основанных на этом решений
Истинным лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а отличающийся хотя бы одним из них не избавится от своего лицемерия...
Детям примерно с семи лет необходимо начинать совершать намаз. Ведь Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: مروا اولادكم بالصلاة و هم ابناء سبع سنين «Приказывайте детям совершать намаз, когда они достигнут семи лет»...
Ислам – религия, которая способна установить близкие духовные отношения между верующими представителями разных народов. Духовные учителя – муршиды и их ученики – мюриды могут быть из разных наций и этнических групп: турки и курды, татары, башкиры и аварцы, кумыки – люди разных народностей Дагестана. Между великими исламскими личностями Кавказа и Поволжья всегда существовала тонкая, но очень прочная связь.
Обычные ежедневные дела могут стать актами поклонения, благодаря которым человек обретает награду, при условии, что он совершает их ради довольства Аллаха. Среди них лучшими являются дела, которые совершаются постоянно. Мы не должны совершать что-то сверхъестественное, чтобы обрести божественные награды, но нам следует установить определенный распорядок, который включает в себя
Если вы читали перевод стихотворений с оригинала на другой язык, наверняка замечали, как, передавая общий смысл текста, теряется его красота. Оттенки слов, выражений, тонкость использованных словесных приемов становятся блеклыми в переводе, а то и вовсе исключаются за отсутствием аналогов в языке перевода. Так говорят и о тафсирах те, кто читает и понимает Коран в оригинале.