Вопрос:
Известно, что в Исламе существует четыре мазхаба с чем это связано и когда они возникли?
Ответ:
Это весьма важный вопрос, требующий обстоятельного ответа. Здесь же считаем целесообразным кратко остановиться на следующих основных моментах. Во втором веке по хиджре была основана школа фикха, как институт исламского права и канонов Шариата. Именно с нее берут свое начало мазхабы - религиозно-правовые школы в Исламе. В те далекие времена в науке фикха зародились два главных направления – так называемое «иракское» и «хиджазское».
Во главе первого стоял имам Абу Ханифа Нугман ибн Сабит (скончался в Багдаде в 150 году, да будет милостив к нему Аллах!). Данный мазхаб сначала распространился в Ираке, а затем в Сирии, на западе Аравийского полуострова, Йемене, Индостане, Мавараэннахре, Китае и Великих Булгарах.
Во главе хиджазского направления в фикхе стоял имам Даруль-Хиджры (Медины) хазрати Малик ибн Анас аль-Асбахи (скончался в Медине в 179 году, да будет милостив к нему Аллах!). Мазхаб возник в Хиджазе затем он получил распространение в Магрибе и Андалусии.
Имамом третьего шафиитского мазхаба считается хазрати Мухаммед ибн Идрис аш-Шафи’и (скончался в Египте в 204 году, да будет милостив к нему Аллах!). Он синтезировал два имеющихся мазхаба и создал новый. Этот мазхаб получил своих последователей в Египте, затем он распространился в Ираке, Хорасане и Мавараэннахре.
Имамом ханбалитского мазхаба считается хазрати Ахмад ибн Мухаммед ибн Ханбал аш-Шайбани аль-Марвази (скончался в Багдаде в 241 году, да будет милостив к нему Аллах!). Его немногочисленные последователи распространились в Сирии, Ираке, Йемене и Египте.
История распространения мазхабов, причины по которым они возникли, их различия и вопросы, в подходе к которым они расходятся, а также основы ханафитского мазхаба и его основные правила, ведущие ученые по фикху, развитие мазхабов в эпоху таби’инов, улемы фикха и муджтахиды в век сахабов и их причастность к масхабам все эти исключительно интересные и захватывающие внимание вопросы требуют отдельного и весьма пристального исследования.
Islam-Today
В судный день раб будет подвергнут отчету. Его благие дела и грехи будут равны. Он будет нуждаться в каком-либо благодеянии, которое могло бы стать причиной вхождения в рай. Аллах всевышний скажет ему: – О, мой раб! Ты нуждаешься в одном благодеянии. Если найдется такое, я помещу тебя в рай. Иди к людям и попроси у них одно благодеяние. Может, кто-то из них подарит тебе его. Раб отправится к людям. Сначала попросит благодеяния у матери и отца, затем у друзей. Никто не даст ему благодеяния, и каждый скажет: – Сегодня и я нуждаюсь в благодеянии.
Величие Аллаха раскрывается во всём. Создав человека и наделив его большими возможностями, одновременно Всевышний предусмотрел, что человек может оступиться или просто совершить ошибку. Человек может прославить своё имя любовью к Аллаху, но может совершить грех.
К основам убеждений Ахлю-с-Сунна относится убеждение, что Аллах не занимает место и не имеет направления. Сначала мы приведём доказательства этого утверждения, затем мы поясним ряд выражений, которые вызывают сомнения, и разъясним истину в этом вопросе.
Всем нам свойственно временами испытывать страх, который препятствует достижению целей. Очень часто он основан на собственных предубеждениях.Больше всего люди боятся смерти, болезни, неудач, неприятия и не воплощения ожиданий. Преодоление страха – это упорная работа над собой, которая невозможна без следующих составляющих:1. Изменить перспективу.Очень часто причиной нашего страха является изменение нашего видения ситуации. Наши страхи основаны на ложных предубеждениях. И исправляя их, мы получаем правильное видение ситуации.
Посланник (мир ему) говорил, что однажды к нему явился Джибриль (мир ему) и передал повеление Аллаха: «Клянусь Моим величием, передо Мной нет большего греха, чем любовь к мирскому». Посланник Аллаха (мир ему) также говорил: «Любовь к мирскому - начало всех ошибок».
Ибн Таймийа был вынужден признать, что возносить дуа у могил дозволено. Но он говорит, что при этом надо обращаться лицом не к могиле, а в сторону киблы. Но это не более чем голословное утверждение. Потому что все четыре мазхаба единодушны в том, что во время зийарата, в частности, при посещении могилы нашего Пророка саллаллаху аляйхи ва саллям
Рост и развитие мусульманской Уммы определн двумя фундаментальными этапами: мекканский период и мединский период. Естественно, Откровение Аллаха, которое направляет мусульман, также в некоторой степени нашло свое отражение в этих двух этапах.