Люди испокон веков задумывались над вопросом – кто мы такие на этой Земле, есть ли какая-то иная жизнь после земной жизни, как мы должны относиться к нашему миру – как постоянные его обитатели или как гости? Вопрос о загробной, будущей жизни был краеугольным камнем для большинства религий мира – но представления о ней могли сильно отличаться.
Где-то ее считали буквальным продолжением этой жизни – и стремились обустроить так же, как обустраивают земную жизнь: строили себе огромные гробницы, в которые помещали различные вещи, которые по представлениям тех людей, могли пригодиться им на том свете - еду, одежду, оружие и даже жен и слуг.
Где-то вопрос о будущей жизни игнорировали вовсе, считая реальностью только земную жизнь – как многие философские течения в Древней Греции или Риме. Где-то впадали в другую крайность – отказываясь заниматься делами этого мира, заводить семью, работать, полностью предаваясь аскетическим подвигам.
В наше время вопрос о наличии или отсутствии жизни после смерти для многих людей является какой-то отвлеченной философской проблемой, которая не имеет к ним никакого отношения. Они рассуждают примерно так – да какая, в конце концов, разница, будет ли что-то еще после этой, земной жизни, или нет? Ведь в настоящий момент мы живем в этом материальном мире – и даст Бог, проживем здесь еще много лет, мы должны зарабатывать себе на пропитание, содержать свою семью, заботиться о супругах, детях и родителях, выполнять свои рабочие или семейные обязанности, общаться с друзьями, и совершать еще множество разных действий в этой жизни.
Но на самом деле ответ на этот вопрос очень важен – от ответа на него зависит наше поведение в этом мире и наше отношение к происходящему в этой жизни. Представьте себе, что вы приехали в какой-то город по некоему делу – вас отправили туда по работе с целью выполнить какое-то задание, встретиться с нужными людьми, заключить какие-то соглашения, узнать какие-то сведения.
Вы остановились на время в гостинице или у друзей. Будет ли вас так уж сильно беспокоить расположение этой гостиницы или этого дома, какого цвета в нем обои, как расставлена мебель, если у вас есть важное дело, которое вы должны сделать и уехать обратно, чтобы отчитаться перед своим начальством? Возможно, в свободное время вы погуляете по городу, осмотрите какие-то достопримечательности, купите себе или родным подарки, но вы поневоле не сможете отдавать этому занятию много времени и сил, поскольку будете заняты другим делом.
Подобным образом дело обстоит с этой земной жизнью. Если эта жизнь – единственная, то в общем-то, не очень важно – как мы будем себя здесь вести, посвящать свою жизнь чему-то полезному и нужному, стараться сделать как можно больше добра людям, или проведем жизнь в низменных мирских заботах о большом заработке, накоплении имущества. Наоборот, мы будем стремиться получить тут как можно больше радостей и всеми силами избегать трудностей – ведь другой жизни у нас нигде не будет.
Каждая неприятность в этой жизни будет выбивать нас из колеи и погружать в отчаяние – жизнь укорачивается, подходит к концу, мы скоро умрем, а что мы видели здесь хорошего? То есть, вопрос о будущей жизни оказывается не отвлеченной философской проблемой, но насущным вопросом, от которого зависит наше поведение в этой жизни. Именно такому отношению к земной жизни учат нас источники нашей религии.
Сообщается, что Абдулла бин Умар (да будет доволен им Всевышний) сказал: «Однажды Пророк (мир ему) взял меня за плечи и сказал: “Будь в этом мире таким, будто ты чужеземец или путник”» (аль-Бухари).
Передатчик этого хадиса сказал, что Ибн ‘Умар (да будет доволен им Всевышний) часто говорил:
«Если ты дожил до вечера, то не жди, что доживёшь до утра, а если ты дожил до утра, то не жди, что доживёшь и до вечера, и бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни — то, что пригодится для твоей смерти» (Ахмад, аль-Бухари, ат-Тирмизи).
В этом мире мы живем временно – мы здесь гости и путники. Более того, нас отправили сюда с особым заданием, за которое потом мы будем спрошены. Наша цель – довольство Всевышнего, которого мы сможем достичь, совершая различные религиозные обязанности и благие дела.
Мы можем – и более того, мы должны участвовать в различных дозволенных нам делах этого мира, поскольку именно наше поведение в этом мире будет определять нашу участь в мире будущем. Но мы не должны привязываться к земному миру, считая его своим единственным домом – как не считает человек, приехавший в командировку, гостиницу своим настоящим жилищем, а чужую страну – своей родиной.
К сожалению, приходится наблюдать, что даже люди, утверждающие, что верят в будущую жизнь, ведут себя в этом мире так, как будто эта жизнь единственная и последняя. Они могут признавать существование другой жизни только в теории, а на практике вести себя так, как будто с этой жизнью все для них закончится, поэтому нужно стараться получить все удовольствия и блага этого мира. Они мало внимания уделяют своим обязанностям перед Всевышним и помощи другим людям, забывая, что отсюда мы не сможем взять ничего, кроме наших добрых дел.
Конечно, не следует впадать в иную крайность – считая настоящую жизнь чем-то не стоящим внимания, как делали некоторые отшельники и аскеты прошлого, когда подвергали себя разнообразным лишениям и тяготам, практически отказываясь от еды и питья, от семьи и детей, считая, что нечего думать о материальном мире – все равно он скоро кончится, а вот в будущей жизни они вознаградят себя за все. Ключом ко всему должна быть умеренность.
Работнику, которого послали в командировку в другую страну, необходимо выполнить свое задание как можно лучше – поскольку за качество и правильность выполнения задания с него спросят. Если он забросит свою работу, отвлекшись на сиюминутные радости и удовольствия – общение с друзьями, развлечения, посещения каких-то увеселительных мероприятий, покупку сувениров и подарков, он поступит недальновидно и глупо.
Но также глупо он поступит, если, испугавшись искушений и соблазнов большого города, запрется у себя в доме или гостинице и откажется от необходимых встреч с нужными ему людьми, или вовсе попросит вернуть его поскорее обратно домой, отказавшись от возложенной на него работы.
Для верующего человека будет одинаково неосмотрительно погрузиться в заботы о материальном – и вовсе отвергнуть дела материального мира, оправдывая себя тем, что этот мир временный. Важно правильно расставить приоритеты и акценты, понимать – что для нас главное, а что – второстепенное.
Всевышний не запрещает человеку получать удовольствие от дозволенных вещей этого мира (работать, создавать семью, покупать какие-то вещи, устраивать свой дом), но он должен помнить, что придет время – и он не знает, когда это будет, когда придется оставить этот мир и переселиться в другое место. Поэтому жить следует так, чтобы в любой момент было можно дать отчет за свою жизнь.
Анна Кобулова
Также по этой теме читайте:
Уважаемый муфтий, саляму алейкум. Меня зовут Камилла, я из богатой семьи, учусь на третьем курсе, хочу попробовать работать, но папа не хочет, говорит, что мне нужно только учиться. Можно ли работать женщине по Исламу? Каков хукм работы женщины по Исламу. Спасибо. (Камилла, Саранск, Мордовия)
Однажды один старый язычник постучался в дверь к пророку Ибрахиму (мир ему) и попросился к нему переночевать. Ибрахим (а.с.) отказался принять его, сказав: «Ты поклоняешься огню. Как же я могу принять тебя в гости, пока ты не отречешься от своей религии?» И старый гость, сильно огорчившись, вынужден был уйти восвояси. Вслед за этим Аллах внушил Ибрахиму (а.с.) в откровении: «О Ибрахим! Почему ты не пустил в гости старого человека из-за того, что он не уверовал? Он не причинил бы тебе никакого вреда, если бы ты позволил ему переночевать всего одну ночь, как он просил. Мы же вот уже семьдесят лет даем ему пропитание, несмотря на его неверие»
Лошади оставили яркий след в истории и культуре Османской империи. Начать следует с того, что лошадь – самое ценное в имуществе кочевника: она и средство передвижения, и рабочий инструмент и источник пищи и сырья для производства одежды и обуви, а также предметов снаряжения. Как спутнику кочевника нет ей равных среди животных: она быстра, сильна, вынослива и умна.
Однажды к Пророку Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) явился неизвестный бедуин и спросил: «О, посланник Аллаха! Правда ли что будет искупление грехов-каффарат того правоверного, который читает ежедневно пятикратный намаз, а...
В одном из хадисов говорится: «Тот, чей новый день похож на предыдущий (то есть если человек в этот день, не достиг, или не узнал чего-то нового) – в убытке» (Байхаки).
Для кого пост является фардом? Фарды поста. Условия действительности поста. Нарушение поста. Каффарат.
Наша исламская идентичность от ежедневной реализации идей Сунны в поведении, этике и морали будет становиться только сильнее. На видео мы расскажем о самой важной Сунне Пророка Мухаммада (мир ему).
«Когда у кого-то из вас заболеет зуб, пусть приложит палец к больному зубу и прочитает этот аят».