«Йа. Син. Клянусь мудрым Куръаном! Поистине, ты – один из посланников на прямом пути. Он ниспослан Достойным, Милующим [Своих рабов], чтобы ты увещевал людей, отцов которых не увещевали, из-за чего они остались беспечными. Слово действительно сбылось о большинстве из них, так что они не уверуют. Поистине, Мы установили на их шеях железные оковы, которые тянут [их головы] к подбородкам, и они вынуждены задирать голову. Мы установили преграду перед ними и преграду позади них и окружили их завесой, так что они [ничего вокруг себя] не видят. Им все равно, предостерег ты их или не предостерег. Они не веруют» (Йа Син, 1-10).
В риваяте от Икримы он сказал так: «Абу Джахль объявил: «Если я увижу Мухаммада, то сделаю ему то-то и то-то. Валлахи, или убью его, или разобью ему голову камнем». После этого был ниспослан аят: «Мы установили преграду перед ними и преграду позади них и накрыли их покрывалом, и они не видят».
Когда Пророк ﷺ шел по дороге, Абу Джахлю говорили: «Вон, Мухаммад идет!» Он же переспрашивал, не видя его: «Где же он?»
Что случилось с неверующими, которые издевались над Пророком ﷺ?
В тафсире Куртуби эта история приводится от Ибн ‘Аббаса в еще более подробном виде. Сообщается, что аят был ниспослан об Абу Джахле ибн Хишаме и двух его товарищах из племени Махзум. Абу Джахль поклялся: «Если увижу, что Мухаммад читает в Каабе намаз, то обязательно разобью ему голову камнем».
Однажды увидев, как Пророк ﷺ читает намаз, он тотчас направился к камню, поднял его и собрался кинуть в Пророка ﷺ. В тот же миг его руки повернулись в сторону шеи и камень прилип к руке. Он не смог исполнить свою клятву и вернулся к своим товарищам, сообщил им о случившемся.
В этот раз уже другой из них – аль-Валид ибн аль-Мугира заявил: «Ему голову разобью я». Он подошел к Пророку ﷺ, читающему в Каабе намаз, и тоже схватил камень и собрался ударить им Пророка ﷺ. И тогда Всевышний Аллах ослепил ему глаза, и он его не увидел, попятился задом к своим товарищам. Он их тоже не видел и с трудом подошел к ним, ориентируясь по голосу. «Валлахи, я не видел его, слышал только его голос», – сказал он.
В этот раз третий из них объявил: «Я разобью ему голову, вот увидите». Он встал, схватил камень и пошел прямо к Пророку ﷺ. Приблизившись, он вдруг повернулся и начал убегать, но тут же упал в обморок. Когда он очнулся, у него спросили: «Что с тобой случилось?»
«Когда я приблизился к нему, между мной и им предстал огромный самец верблюда, виляющий хвостом. Он был так огромен и страшен, такого я никогда раньше не видел. Клянусь Латом и Уззой, если бы я стал приближаться к нему, он обязательно съел бы меня», – сказал он. Вот в связи с этой историей был ниспослан аят: «Воистину, Мы наложили на их шеи оковы до самого подбородка, и их головы задраны…»
Арабо-мусульманская культура занимает одну из важнейших позиций в многовековой истории культур всех народов. Она возникла на необъятных просторах Багдадского халифата. Высокоразвитая, самобытная арабо-мусульманская культура средневековья представляла собой сложное явление. На ее развитие и становление повлияло наследие античности, творчество арабских деятелей и бесценный вклад народов Средиземноморья и Средней Азии. Расцвет арабо-мусульманской культуры пришелся на IX-XI века. Ее влияние простерлось достаточно далеко: от Индии до Испании, включая Северную Африку и Ближний Восток. Уникальность арабо-мусульманской культуры в первую очередь обусловлена особенностями ислама, обладающего мощной объединяющей силой.
Помимо сунны пятикратных намазов, посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) в разное время дня совершал и другие дополнительные намазы. Одним из таких намазов, является духа-намаз. Слово “ضحى” означает свет взошедшего солнца, и указывает на время, длящееся с восхода солнца и до полудня. В это время так же проводятся и праздничные намазы.
Разрешается ли женщине совершать намаз, если у нее накладные волосы, ногти или имеется мейкап?
Как известно, самым важным элементом обязательного кыраата в намазе является чтение суры аль-Фатиха. Поэтому по поводу чтения аль-Фатихи существуют различные хукмы, в частности, в каких ракаатах ее следует читать и нужно ли ее читать тем, кто следует за имамом в коллективном намазе.
Передано от Пророка (мир ему), он сказал: «Если люди сядут для того, чтобы поминать Всевышнего Аллаха, то с небес один глашатай скажет: «Вставайте, поистине, ваши злодеяния заменены на благодеяния, и всем прощены грехи». Рядом с людьми, поминающими Аллаха, сядут столько ангелов, сколько есть людей на земле».
Почему Всевышний Аллах в Священном Коране говорит: «Мы сотворили, мы сделали»? Не могли бы Вы пояснить этот момент?
Даже истинные верующие испытывают трудности и невзгоды на каком-то этапе своей жизни в соответствии с мудростью Аллаха и Его предопределением. Существует ряд причин, по которым Всевышний Аллах позволяет людям испытывать трудности и переживать невзгоды.
В лексическом значении слово таваф означает посещение, обход чего-либо. Человека, совершающего таваф, называют «таиф», а место совершения тавафа именуется «матаф». Что же касается видов тавафа, то их пять...