Фото: Ислам-тудей.
«И неверующие говорят: «Это [Куръан] – просто ложь, которую он [Мухаммад] выдумал при участии других людей [иудеев и христиан]». Поистине, они [говорящие такое] совершают несправедливость и лгут» (Фуркан, 4).
Мукатил пишет: «Этот аят был ниспослан о Надре ибн аль-Харисе. Это он говорил: «Этот Куръан – всего лишь ложь, которую он выдумал с помощью других людей». Под «другими людьми» он имел в виду раба Хувайтиба ибн ‘Абдул-Уззы Аддаса (или Аиша), раба Амира ибн аль-Хадрами Йасара и другого раба Амира ибн аль-Хадрами Джабра. Оказывается, эти рабы были из людей Писания» (Рази, XXIV, 50; Алуси, XVIII, 234).
В некоторых риваятах наряду с Надром ибн аль-Харисом упоминаются ‘Абдуллах ибн Умайя и Науфаль ибн Хувайлид (Алуси, внп., XVIII, 234). Они тоже были многобожниками и яростными врагами ислама, которые не отставали от Надра ибн аль-Хариса в подобных высказываниях.
«Можно есть еду в перечисленных домах, если даже их хозяев там нет»
«Но они не верили в Час [конца света]. И Мы приготовили Ад для тех, кто не верил в Час. Когда Ад увидит их издали, они услышат его ярость и рев. И когда их закованными [в цепи] сбросят в тесное место, они начнут там призывать [на себя] гибель [смерть]. [Им скажут:] Не призывайте сегодня одну гибель, а призывайте [сразу] много гибелей [вы все равно не избавитесь от мучений]!» (Фуркан, 11-14).
Куртуби пишет, что эти аяты были ниспосланы про Ибн Хатала и его сторонников (Куртуби, XIII, 8).
Фото: Ислам-тудей.
«И те, кто не надеется на встречу с Нами [неверующие], говорят: «Почему бы к нам не отправить ангелов [почему бы не ангелам быть пророками, а людям, или хотя бы они сообщили нам о правдивости Мухаммада]? И почему мы не видим нашего Господа?» Они очень горды собой [считая себя достойными той степени, когда можно увидеть Всевышнего Аллаха, которой не удостаивались даже пророки] и перешли все границы [в своем неверии]» (Фуркан, 21).
Кельби и Мукатил говорили, что этот аят был ниспослан об Абу Джахле, аль-Валиде и их товарищах, отрицавших воскрешение после смерти (Рази, XXIV, 68).
Из книги «Асбабун-Нузуль»
Коран, основной источник исламской веры, имеет божественное происхождение и содержит божественное руководство для всего человечества. В этой статье мы намерены дать объективный анализ мусульманской веры относительно божественного происхождения Корана в свете установленных научных открытий
Наверное, самое непредсказуемое влияние слов можно наблюдать в общении с детьми. Одно неосторожное слово родителя – и это уже повод для детских переживаний и принятия ребенком деструктивного решения. Важное значение в формировании самооценки и принятии детских решений имеет прозвище или имя, с которым родители обращаются к ребенку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный день вас призовут по имени и по имени вашего отца. Поэтому давайте детям хорошие имена».
В арабском языке слово «куфр» означает «сокрытие». В виде термина священного шариата (в религиозном понимании) это понятие означает отрицание какого-нибудь одного утвержденного положения, переданного Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) от Всевышнего Аллаха.
Основополагающим принципом такого великого учения, как Ислам, являются повсеместные усилия на пути к Аллаху, что предполагает, прежде всего, внутреннюю борьбу с личными пороками. Всевышний не создал нас безгрешными, но указал нам направление для очищения души и самосовершенствования.
Абу Хурайра передал от Пророка (мир ему): Аллах Всевышний соизволил сказать: «Мы подвергли Сулеймана искушению и бросили на его трон тело. (После стольких дней) он вернулся в свое прежнее состояние» (Сура «Сад», аят 34). Вот что стало испытанием для Сулеймана (а.с.) . Однажды у него родился ущербный и слабенький сын. Джинны сказали: - Если этот сын Сулеймана выживет, то у нас будет очень много забот.
Солнце постепенно заходило за горизонт... Пророк Мухаммад (мир ему), которому с каждым разом становилось труднее дышать, склонил свою голову к рукам Айши (р.а.)...
Десять советов, с помощью которых человек, переживающий неприятности и проблемы, как мы надеемся, может поддержать себя и найти в них утешение.
Для чего Всевышний Аллах создал людей с разным цветом кожи? Почему необходимо принимать различие и то разнообразие, которое сотворил Господь?