А вы знаете, чему учили студентов османских медресе? Какие книги были настольными у них, а на какие предметы и области знаний делался особый упор? Что, помимо религиозного наполнения, также входило в академическую программу? Именно об этом мы с вами сегодня и поговорим.
Безусловно, студенты медресе Османской империи должны были не только читать определённые книги религиозного характера, но также знать синтаксис, логику, разбираться в хадисах и комментариях к Корану. Что же касается светских наук, то среди них обязательным было наличие математических наук, философии и юриспруденции. Конечно, сейчас, спустя столько веков, мы не можем со стопроцентной точностью восстановить учебные планы тогдашних медресе. Но мы можем составить хотя бы приблизительный набросок, опираясь на биографии учителей и учёных, а также сохранившихся уставов распорядка медресе.
С самого начала своего обучения и вплоть до его завершения ученик Османского медресе должен был прочитать и запомнить немалое количество книг в различных областях знаний. Конечно, есть определённые различия в отношении предметов, которые студент должен изучать, в зависимости от конкретно взятого медресе, от конкретной эпохи обучения. Проследить за всеми этими изменениями можно, изучив биографию Таскепризаде Ахмеда Б. Исамеддин, жившего в XVI веке, и те предметы, которые он преподавал в качестве устаза. Нелишним будет изучить и деятельность Кятиба Челеби (это уже XVII век).
Если и этой информации недостаточно, то можно обратиться к довольно закрытому и малоизвестному источнику – «Kevâkib-i Seb'a» («Семь планет»), который был написан в XVIII веке (1742) по просьбе французского посла в Стамбуле Маркиза де Виллануэва. Почерпнуть интересные сведения о методах обучения в медресе можно также из книги итальянского аббата Тодерини под названием «De La Littérature des Turcs». Если вы хотите узнать об особенностях получения образования в XIX веке, то для этого как нельзя кстати подойдёт автобиография Ахмеда Джевдет-Паши.
По-видимому, если верить исследованиям специалистов, учебники, используемые для обучения в медресе, были в первую очередь подготовлены таким образом, чтобы дать каждому мусульманину знания, необходимые для решения религиозных и мирских вопросов. Логично, что самой главной целью образования в медресе было обеспечение воспитания мусульман знающими и высоко нравственными людьми.
Юридический кодекс (кануннаме) периода правления Сулеймана Великолепного указывает, что крайне важно понять тайну творения, создать государство, которое действует упорядоченно, раскрыть реальности мира, чтобы обеспечить вечный порядок в мире и благополучие человечества. А для того, чтобы всё это можно было реализовать в нашем мире, необходимо постичь Вселенную, созданную Богом, а также изучить учения пророков. В той мере, в какой это может быть ясно определено из кодекса, написанного в стиле, используемом для официальных документов в этот период, взгляды османских правителей в отношении образования указывают на тот факт, что первоначально образование включает в себя стремление к науке и мудрости, а уже только потом изучение сущности добродетели, таланта, религии, а также развитие человеческих способностей. Османский султан нёс личную ответственность за выполнение плана обучения.
Примечательно, что в процессе обучения книги, которые читал студент, были упорядочены определённым образом. Первыми тремя в списке были морфология (сарф), синтаксис (нахив) и логика (мантик). Последние две включали в себя хадисы и комментарии к Корану (тафсир). В промежутке же между ними изучались такие предметы, как ораторское искусство (Адаб-и бахс), проповедь (вааз), риторика (белагат), философская теология (Келам), философия (Хикмет), юриспруденция (фиких), наследственность (феряз), догматы веры (Акаид) и юридическая теория и методология (усул-и фиких).
Труд «Kevâkib-i Seb'a», о котором говорилось выше, даёт нам очень ценную информацию о том, каким образом ученики продолжали свои занятия. В работе говорится, что у студентов было пять занятий в неделю. Автор также сообщает нам, что студенты тратили на подготовку к уроку порядка 8-9 часов. Выученный материал они рассказывали учителю на следующий день, делились своей точкой зрения, вступали в дискуссию с устазом. После тщательного анализа и изучения урока ученики возвращались в свои комнаты и продолжали заниматься до тех пор, пока приходило время следующего урока.
Математические науки, такие как арифметика, геометрия, алгебра и астрономия, а также естественные науки, такие как классическая физика, тоже преподавались в османских медресе. На это указывают изученные биографии преподавателей.
Вот что говорится в одной из работ, посвящённых изучению принципа работы османских медресе: «Поскольку такие книги, как Серх Аль-Мевакиф и Серх Аль-Макасид, относятся к теологии (Келам), они содержат все вспомогательные науки: Божественную философию, астрономию, геометрию и арифметику. Геометрия и арифметика легко воспринимаются, поэтому они не требуют большого глубокого размышления, не изучаются как отдельные предметы. Они берутся вместе с вышеупомянутыми науками...
Астрономия же предполагает использование способностей воображения и предположений, что делает её более сложной наукой, чем геометрия. Поэтому астрономию изучают отдельно. Общеизвестно, что учёные не устают от темперамента студентов и всегда дают им выходные дни по вторникам и пятницам, чтобы поддержать рвение молодых к знаниям и дать необходимый отдых. Студенты используют эти два дня для подготовки необходимых им материалов, а летом отправляются в поездки и на пикники. Даже там они не сидят сложа руки, а обсуждают арифметику, геометрию, астролябию, землеустройство, индийскую, коптскую и эфиопскую арифметику, пармак хисаби (счеты), механику и другие подобные науки. Зимой они уделяют свободное время решению загадок (муамма), мукадарату (измерению и сравнению), истории, поэзии».
Из труда «de la Littérature des Turcs», написанного Тодерини, который жил в Стамбуле с октября 1781 по май 1786 года, мы узнаём, что там были и учителя, обучающие маленьких детей геометрии. Автор говорит, что дважды посещал медресе Валиде и заметил, что ученики собрались послушать урок геометрии, а использовали они переведённый на арабский труд Евклида.
Эндурун: история величайшего в мире медресе
Ильмира Гафиятуллина
На такие размышления сподвигает нас очень глубокая по своей сути картина «Забивание камнями Сорайи М.». В основе сюжета картины лежит история молодой женщины по имени М. Сорайя, которую неверный муж, желая побыстрее развестись с ней без всяких финансовых потерь для себя, ложно обвиняет в прелюбодеянии. Драматическая история заканчивается несправедливой расправой над молодой женщиной путем прилюдного забивания ее камнями.
Мы не должны пренебрегать дарованными нам способностями, не должны приписывать их себе, нам следует использовать эти способности на благо, уповая на Аллаха Всевышнего, и с позволения Аллаха мы сможет достичь успеха в этих делах.
Разъяснение шести основ вероубеждения. Основа вторая - Аллах описан величественными качествами совершенства, которые не имеют ограничений в своем совершенстве и количестве.
Ассаляму аллейкум. Что такое предопределение и могу ли я своими молитвами изменить предопределение или это невозможно?
Наверняка многие спросят: «Неужели есть и такие люди?». И действительно, кого и за что шайтан может поцеловать в глаза? Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на высказывания посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям).
Даже самый обыденный прием пищи мы не должны начинать без «Бисмилля», только тогда еда будет по-настоящему баракатной. Произнося короткое, но такое значимое «Бисмиллях» перед едой, мусульманин обретает такие награды и достоинства, о которых даже не подозревает:
Календарь хиджры по-прежнему остается важным для мусульман всего мира. Кроме того, что некоторые мусульманские страны официально живут по календарю хиджры, мусульманские памятные даты, и религиозные праздники также привязаны к этому календарю.
Скажи Расулюллаху, что в дверях дожидаются две женщины, которые спрашивают, будут ли приняты садака, поданные своим мужьям и находящимся в доме сиротам. Но не говори, кто мы такие..