Фото: shutterstock.com Автор: Kosmogenez
Зарождение прессы в большей степени связано с уровнем материальной и духовной культуры в обществе. К началу ХХ в. у ряда мусульманских народов России сформировался весь комплекс предпосылок – исторических, общественных, политических, культурных и экономических – для возникновения мусульманской прессы.
Первые журналисты и издатели были «подготовлены» уже во второй половине XIX в. из среды прогрессивно мыслящих мусульманских просветителей, таких как братья Хусаин и Габдулгаллям Фаизхановы, Ш. Марджани, К. Насыри и многих других, передовые идеи которых вышли за региональные рамки.
Просветительское движение, получившее широкое распространение на Северном Кавказе в конце XIX – начале XX в., имело ярко выраженную устремленность к национальному возрождению. Этому способствовало творчество ингушского просветителя и публициста Чаха Ахриева, просветителей чеченцев У. Лаудаева, И.-Б. Саракаева, адыгов Хан-Гирея, А.-Г. Кешева, К. Атажукина, Т. Кашежева, П. Тамбиева, балкарцев и карачаевцев И. Акбаева, М. Абаева, И. Крымшамхалова и др. У каждой народности Дагестана были свои просветители: у лезгин – Гасан Алкадари, у кумыков – Нухай и Зейналабид Батырмурзаев, у даргинцев – Башир Далгат, у лакцев – Хаджи-Мурад Аминтаев и Сайд Габиев.
4000 дней без перерыва: как в Татарстане возрождают традицию чтения Корана
Все это в совокупности способствовало формированию «целевой аудитории», нуждавшейся в получении значительных объемов самого разного рода информации, прежде всего, информации оперативной. Но все эти годы стремление различных слоев татарской и русской общественности создать прессу на родном языке наталкивалось на глухое сопротивление и неизменный отказ: «Ходатайство не подлежит удовлетворению».
Первая общетюркская газета «Тарджеман» (Переводчик) издавалась в Бахчисарае с 1883 по 1918 гг. И. Гаспринским. Наряду с тем, что газета «Тарджеман» сыграла важную роль в развитии передовой общественной мысли тюркских народов, языковые особенности этой общетюркской газеты были таковы, что ее воспринимали только представители хорошо образованных кругов общества. А для широких слоев населения издание оставалось малодоступным.
Не имея собственных периодических изданий и испытывая в них острую потребность, татары Поволжья часто выписывали прессу на других восточных языках. Наиболее популярной и распространенной была, помимо крымско-татарской газеты «Тарджеман», издававшаяся в Тифлисе азербайджанская газета «Шаркый Рус» (Русский Восток).
Фото: Дамир Гайнутдинов
Многие авторы публиковались в восточных изданиях, в частности, в египетском журнале «Ал-Манар» (Маяк), турецкой газете «Мусаввер малюмат», а также в младотюркской эмигрантской прессе, особенно в газетах «Мешверет» («Совет», выходила в Париже на французском языке) и «Шураи Умме» (выходила в Каире на турецком языке).
На Северном Кавказе периодическая печать зародилась относительно поздно, здесь она стала формироваться как русскоязычная и военно-административная печать. К началу ХХ в. русская периодическая печать насчитывала более чем 200-летнюю историю, наблюдался подъем не только газетной периодики, но и журналов, где оттачивали свое мастерство лучшие представители русской интеллигенции. Население же Дагестана к тому времени не имело ни одной газеты на родном языке.
До 1905 г. уже существовали газеты и журналы на азербайджанском, армянском, грузинском, еврейском, латышском, молдавском, польском, финском, эстонском и других языках. Из мусульманских народов империи татары из указанных наций по количеству уступали только польскому и еврейскому народу, тем не менее получить разрешение на выпуск татарского издания не удавалось.
Безуспешные попытки издания газет предпринимали татарский просветитель К. Насыри и М. Яхьин, ученый и просветитель Х. Фаихзанов, зачинатель татарской драматургии Г. Ильяси, переводчик восточных языков Министерства иностранных дел, надворный советник, более 20 лет состоявший на государственной службе, Гатаулла Баязитов, инспектор Казанской учительской школы Шахбазгарай Ахмеров, писатель Загир Бигиев, золотопромышленники братья Шакир и Закир Рамеевы, а также О. С. Лебедева, А. Кутлуяров, Х. Бикбулатов, С. Ахмеров, Р. Ибрагимов, Х. Максуди, И. Терегулов, З. Тагиров, Г. Апанаев, К. Мутыги-Тухфатуллин и др.
Продолжение следует...
Между суннитами и шиитами есть ряд разногласий, которые на сегодняшний день утратили свою значимость. Другими словами история сама де факто аннулировала эти разногласия. Продолжаем разбирать основные отличия суннитов и шиитов
Я много слышал о важности "Иджазы", о том, что у настоящих алимов она должна обязательно быть и что нет ни одного исламского ученого без иджазы Хотелось бы узнать у Вас об иджазе и о том, чем она отличается от обычного диплома в медресе? И к чему надо стремиться? (Ленар, Челны)
При выборе спутника жизни важными являются следующие моменты:
Есть дуа, которую вы можете совершить, и она будет самой сильной. И эта дуа
Молитва – это момент откровения раба перед Всемогущим Творцом, когда он, признавая свою слабость и ограниченность, просит исполнения своей просьбы того, чья милость и власть не имеют предела. Однако, хорошо это или не очень, человек хочет, чтобы всегда его молитвы принимались Всевышним, а потом были воплощены в жизнь.
В арабском языке слово «смерть» переводится как «аль мавт», что значит «угасание», «успокоение», «остановка». Но что значит «смерть» в биологическом смысле и насколько эти определения (научное и кораническое) совпадают...
Божественное предопределение определено Всевышним Аллахом еще до сотворения Небес и Земли. Но значит ли это, что человек должен пустить свою жизнь на самотек и ждать, что с ним случится плохое или хорошее?
Откровение пророку Мухаммаду (мир ему) ниспосылалось различным образом. В сборнике «Сахих» Бухари со слов госпожи Аиши приводится сообщение о том, как Харис ибн Хишам спросил Пророка о способах откровения, ниспосылаемого ему, и получил следующий ответ...