Мухаммедрахим бин Юсуф и его покровители Утямышевы из деревни Мачкара (ныне в Кукморском районе Республики Татарстан) распространили свое влияние за пределы Малмыжского уезда, куда территориально до революции относилась деревня. Они обучали будущих имамов, руководителей медресе и шейхов тариката Накшбандия.
В 1801 году Нигматулла бин Биктимир Тукаев (1772–1844), сын зажиточного купца, чей род происходил из деревни Салавыч (ныне в Балтасинском районе Республики Татарстан), уехал учиться в Бухару. По пути в Бухару он отправился в село Мачкара, где учился у Мухаммедрахима бин Юсуфа.
В 1813 году он возглавил медресе в селе Стерлибашево на Южном Урале. Под руководством Нигматуллы бин Биктимира Стерлибашевское медресе превратилось в крупный центр исламского образования, науки и суфизма. В медресе стали стекаться шакирды из разных регионов, поэтому для их размещения была построена большая мечеть и медресе.
Среди посетителей Стерлибашевского медресе были в том числе казахские аристократы Джахангир-хан и Ширгази-хан. Джахангир имел связи с селом Стерлибашево через свою жену Фатиму, дочь муфтия Мухаммеджана Хусаинова, семья которого построила здесь первое здание медресе в 1720-х годах и руководила медресе в XVIII веке.
Сыновья Джахангира и Фатимы учились у Нигматуллы Тукаева до 1830-х годов. Нигматулла Тукаев запомнился не только как авторитетный шейх, но и как очиститель местной исламской практики. Он яростно выступал против джийенов, празднования Навруза и поминальных собраний, которые традиционно проводились на третий, седьмой и сороковые дни после смерти мусульманина.
Он поощрял своих последователей к более ортодоксальному выражению религиозного рвения. Говорят, что он потратил много денег на заказы экземпляров рукописных книг и сам скопировал множество книг.
После смерти Нигматуллы Тукаева в 1844 году Стерлибашевское медресе перешло к его старшему сыну Мухаммедхарису (1810–1870), который также стал новым шейхом Стерлибашево. Он привлек множество шакирдов из Казани, Мензелинска, Оренбурга и казахских степей и стал известен своими лекциями по хадисам и тафсирам, которые продолжались от двух до трех часов.
К 1850-м годам община Стерлибашево снова переросла свою мечеть, и в 1858 году была построена новая расширенная мечеть, которая могла вместить до четырехсот человек.
Семья Тукаевых активно поддерживала реформы мусульманского образования во второй половине XIX века. В 1870 году Мухаммедхарис был одним из первых руководителей российских медресе, которые ввели в учебную программу своей школы курсы русского языка.
Он также принимал участие в благотворительной деятельности – в 1866-1868 годах отправил три тысячи пудов еды жертвам голода. За этот поступок император Александр II в 1869 году пожаловал ему титул тархана. Кроме того, он открыл в Стерлибашево богадельню и детский приют.
Мухаммедхарис Тукаев поддерживал дружеские отношения и связи со многими видными религиозными деятелями, принимая у себя муфтия Габдулвахида Сулейманова (1768–1862) и Салимгарея Тевкелева (1805–1885), а также многочисленных богословов и имамов, многие из которых ежегодно посещали Стерлибашево.
Вопрос: Если мы слышим имя Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), то должны ли мы всякий раз, как только его слышим, повторять это действие (произнесение салавата)?
Как передается со слов почтенного Умара (да будет доволен им Аллах!), наш пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал следующее: «Поистине среди рабов Аллаха есть люди, не принадлежащие ни к пророкам, ни к павшим на пути Аллаха, но в Судный день им позавидуют и те и другие за то положение, которые займут эти люди перед Всевышним Аллахом.
У Посланника Аллаха (мир ему) было два имени. Он известен как Ахмад в более поздних записях и Мухаммад в Священном писании. У Пророка (мир ему) есть множество имен, характеризующих его качества. В разных местностях он имеет свое имя, каждое пространство (небо, земля, океаны, горы) знают его под определенным именем.
Люди несовершенны. Ежедневно мы сталкиваемся с множеством проблем, которые делают нас сильнее или же приводят в отчаяние. Мы раздражаемся, переживаем негативные эмоции, злимся. Злость, возникающая в человеке, способна перерастать в гнев, который делает из него своего раба, заставляя быть в подчинении своих эмоций. Таким образом, злость является нашим испытанием, которое мы преодолеваем и с которой справляемся, либо идем у него на поводу.
Главным проявлением человеческой души является его нрав. В исламе благой нрав – это часть имана. Поклонение в исламе заключается не только в религиозных актах, но и должно отражаться в нраве и поведении. С одной стороны, есть фитр – естество человека, с другой стороны любые ее недостатки – это призыв к работе над собой, самоконтролю и дисциплине. В этом также заключено проявления покорность Всевышнему Аллаху и самое главное испытание в жизни верующего.
Сахил бин Салих передал от своего отца, он от Абу Хурайры, а он от Посланника Аллаха (мир ему): «Поистине, Пророк(мир ему) сказал: «Поистине, если Аллах начинает испытывать любовь к кому-нибудь из рабов, Он призывает ангела Джибриля (мир ему) и говорит: «Поистине, Я люблю такого-то раба, возлюби же и ты его!» И Джибриль (мир ему) начинает испытывать любовь к нему, а потом он обращается к обитателям небес со словами: «Поистине, ваш Господь любит такого-то человека, возлюбите же и вы его!»
Смерть человека, особенно близкого и родного, всегда воспринимается тяжело. Это то, что нужно пережить, переосмыслить и принять. Часто, после осознания всего происходящего люди начинают задумываться о том, что происходит с человеком в мире ином: слышат, видят ли он нас и есть ли какая-нибудь связь между миром живых и мертвых.
Что делать, если до меня дошли сплетни обо мне? Как вы думаете, стоит ли их прекращать или опровергать?