Начало: Убайдаллах Синди: автор тафсира «Илхāм ар-Рахмāн»
В Россию Убайдаллах Синди и его соратники прибыли осенью в 1922 года по приглашению советского руководства. Все они были официально приняты в качестве гостей государства, которое буквально на их глазах трансформировалось в Союз Советских Социалистических Республик.
В России все они имели честь познакомиться с Мусой Бигиевым. Если взять конкретно Убайдаллаха Синди, то это знакомство могло произойти и раньше, когда на рубеже 19-20 вв. Муса Бигиев жил в Индии и, возможно, посещал университет Деобанда.
Во время своего пребывания в Москве борцы за независимость Индии внимательно изучали принципы коммунизма и наблюдали за попытками претворения этих принципов в жизнь в Советском Союзе. Убайдаллах пришел к пониманию того, что социалистические учения находятся в прямом соответствии с исламом. В дальнейшей политической деятельности Убайдаллаха Синди эти наблюдения нашли прямое отражение. Так, когда спустя девять месяцев Синди прибыл в Стамбул, он опубликовал здесь проект Конституции Свободной Индии («Хартия независимости Индии»). Она была напоминала советскую Конституцию по своему экономическому характеру, подчеркивая благосостояние народов, национализацию, отмену феодализма и землевладения.
Однако нельзя утверждать, что Синди был впечатлен коммунистическими идеями. В ходе одной из встреч с советскими лидерами он представил свое мнение, сказав, «коммунизм – это не система естественного права, а скорее реакция на угнетение, естественный закон предлагается исламом». Так он пытался убедить своих собеседников в преимуществах ислама, но на встречный вопрос, когда его попросили привести пример государства, которое управлялось бы в соответствии с законами ислама, он не смог дать ответа.
В предисловии к Конституции Синди поделился своими впечатлениями от пребывания в Москве: «Мы имели возможность своими глазами увидеть результаты русской революции в Москве. Некоторые члены нашего комитета изучали русский язык для изучения революции. У нас были хорошие возможности обменяться мнениями с важными лицами России. Для изучения влияния русской революции на другие страны Европы члены нашего комитета ездили в эти страны...(но) мы с грустью ощущаем эту действительность, что нынешнее поколение нашей страны очень далеко ушло от понимания природы революции».
Находясь в Турции, куда Синди уехал в 1923 году и где провел два года, он создал партию «Махабхарата Свараджиа» с целью продвижения политической программы, предусмотренной его Конституцией. Таким образом, Синди сфокусировался на решении индуистско-мусульманского вопроса, выдвинув новые идеи Федеративной Индии. Эти идеи были впервые разработаны им в 1926 году и пересмотрены после его знакомства с зарубежным мусульманским миром.
В 1927 году Убайдаллах перебрался в Мекку и прожил там до 1929 года. Вполне возможно, что Синди имел намерение принять участие в работе Второго Мекканского конгресса, который должен был состояться в 1927 году. Как бы там ни было, в Аравии Синди озвучил свое послание о правах мусульман и других важных религиозных вопросах.
В годы жизни вдали от родины Синди изучал ислам и размышлял над философией этой религии, особенно в свете работ Шаха Валийаллаха Дехлави. Если в начале своей политической карьеры он был приверженцем панисламских идей, то после изучения работ этого средневекового ученого в его взглядах произошли определенные изменения. Синди смог глубже осмыслить природу человека и свободы. Благодаря этому, он стал одним из самых активных и видных членов движения Индии за национальное освобождение.
Рассуждая о национальных проблемах Индии, Мавляна Убайдаллах Синди писал: «Классовая сложность присуща каждой нации. Взаимная борьба богатого и рабочего, помещика и крестьянина, капиталиста и рабочего может легко разделить каждую индийскую нацию на конкурирующие и противоборствующие ряды. Вот почему решение всех индийских проблем и особенно индуистско-мусульманских разногласий на чисто религиозной основе не может привести к какому-либо постоянному пути к спасению. Поэтому мы не считаем религию основой для решения этих проблем в нашей программе, а представляем решение этих проблем на основе национально-классового разделения и экономических и политических принципов». В этих словах ученого, несомненно, чувствуется влияние, которое на него оказали социалистические идеи.
Между тем, следившие за Синди британцы знали о его за зарубежной деятельности, о планах и пресекали попытки распространения в Индии документов, которые он присылал из заграницы. Понятно, что в таких условиях Убайдаллах не мог вернуться на родину и был вынужден продолжать оставаться изгнанником – после России и Турции была Саудовская Аравия – в общей сложности прошло более полутора десятка лет жизни в эмиграции, прежде, чем он смог вернуться в Индию в 1938 году. Это произошло после того, как в 1936 году Индийский национальный конгресс потребовал его возвращения в Индию, и британское правительство впоследствии дало свое разрешение.
Во время пребывания за границей «исламистский» подход Синди к индийской политике трансформировался в «националистическо-секуляристский». Покинув Индию, будучи пламенным агитатором и организатором революционной деятельности, обратно он вернулся как мыслитель, пытавшийся создать модель развития, в которой были бы синтезированы принципы ислама и социализма.
Еще один интересный момент заключается в том, что Убайдаллах решительно выступал против сепаратизма на религиозной почве. Ему принадлежат слова о том, что истинный индиец – это тот, кто больше всего стремится объединить Индию. Он апеллировал к истории, приводя в пример арийцев, которые были первыми, кто создал и воплотил в жизнь концепцию единой Индии. Позднее эту же позицию заняли мусульмане, создавшие в Индостане могучую тюрко-исламскую цивилизацию. Поэтому Синди считал, что мусульмане – это те, кто заслуживает права называться «индийцами первого порядка». В модели Санди даже британцы могли стать составной частью индийцев «первого порядка», если они примут Индию в качестве своей Родины, как это сделали мусульмане.
Последние годы жизни Убайдаллаха Синди были отмечены большой простотой. Он оставался противником раздела страны и борцом против империализма вплоть до своей смерти в 1944 году.
Айдар Хайрутдинов
Человек – это существо, на которого возложена ответственность. Он отправлен в этот мир не праздношатающимся и безрассудным. Он не брошен в одиночестве, не оставлен без присмотра. За свои добрые дела человек заслуживает воздаяния, а за свои злодеяния он будет держать ответ. Человек сотворен в совершенном виде и ему сообщено, что является добром и что является злом. Он обладает знанием о том, за что ему придется нести ответственность, а что пойдет ему на пользу. Поэтому человек не сможет в Судный день отговариваться своим незнанием, чтобы избежать наказания. Исходя из этого, ему нельзя следовать тому, о чем у него нет достоверного знания, не принимать основанных на этом решений
Предлагаем вашему вниманию таблицу запрещенных и дозволенных к употреблению в пищу живых существ с точки зрения ученых четырех мазхабов
Семья – самое дорогое, что есть у человека. Сначала – семья, в которой рождаемся, потом – которую создаем сами.
В хадисе от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришёл к юноше, находящемуся при смерти, и спросил у него: «Каково твоё состояние?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, о Пророк, я надеюсь на Всевышнего и очень боюсь своих грехов». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, если собираются в сердце раба Божьего, находящегося в подобном положении (т. е. при смерти), надежда и страх, Господь даст ему то, на что он надеется, и защитит от того, чего он боится». (ат-Тирмизи, ибн Маджа)
Ночь Ляйлят уль-Кадр может быть обнаружена в любую из последних 10 ночей Рамадана, которые являются самыми благословенным временем года. Поэтому необходимо на весь этот период увеличить поклонение. Есть поговорка, что человек, который не планирует, запрограммирован на провал. Поэтому мы подготовили для вас план поклонения на эти дни, чтобы сделать это время максимально продуктивным.
Посланник Аллаха (мир ему) сообщил, что среди тех, кого Всевышний Аллах укроет в тени Своего Трона в Судный День будут те, кто любил друг друга ради Аллаха. Благословенный месяц Рамадан – лучшее время, чтобы оживить свою любовь к своим близким.
Сегодня на нашем сайте запускается новый цикл статей - каждую неделю мы будем публиковать несколько имен Всевышнего. Призываем не только читать, но и заучивать их. Таким образом, по завершении цикла вы будете знать все 99 имен Аллаха.
Как узнать, что дом подвержен воздействию темных сил или шайтана?