Чутеево – село мужественных мишарей, устоявшее перед крещением

Фото: Ислам-тудей

История Чутеево овеяна легендами. По семейным преданиям, село берёт начало в середине XVII века, когда беглец из сибирской ссылки по имени Чути-бабай – человек несгибаемого характера – нашёл приют среди лесов Кайбицкой земли. Якобы за непокорность царю его гнали в дальние края, но он вырвался на свободу и собрал здесь первых поселенцев из татар-мишарей.

Исследователи, однако, предлагают и другие версии: возможно, название произошло от имени первопоселенца Чути «со стороны Казани», либо село было основано выходцами из-под Арзамаса и Чистополя. Как бы то ни было, четыре семьи-первопроходца получили свои родовые знаки – вилы, молоток, гусиные лапки, стремена – которые ставили вместо подписей на документах. Именно этот независимый дух заложил основу для того, что произошло через десятилетия.

Когда в конце 1670-х годов в Поволжье началась волна насильственной христианизации, Чутеево оказалось перед суровым выбором: вера предков или подчинение. Часть жителей, согласно преданию, во главе с Чути-бабаем укрылись у соседей, другая группа предпочла собрать пожитки и уйти далеко – как говорят, почти за 200 километров в бавлинские леса, где будто бы выросли Новые Чути.

Несколько семей не выдержали натиска и приняли крещение, но даже они не забыли корни – со временем вернулись к вере отцов, укрепив тем самым село. Это был не просто побег, а продуманный шаг: рассеяться, чтобы выжить и сохранить огонь веры в главном селении.

Однако историки и местные предания рассказывают о разных способах, позволивших чутеевцам устоять. Одна из самых ярких легенд гласит о заступничестве влиятельного мурзы по имени Баймурза. Будучи человеком, имевшим земли и награды за службу, он смог добраться до самого царя и выхлопотать для чутеевцев особое положение – запрет для миссионеров появляться в их деревне. Благодаря этому село избежало массового обращения.

Фото: Ислам-тудей

Другие предания добавляют, что чутеевцев спас их статус «служивых татар» – сословия, которое ценилось за верность государству, и насильственное крещение которых царские указы запрещали.

Но главное испытание ждало впереди. Когда власти вновь попытались обратить жителей в православие, чутеевцы проявили твёрдость. По рассказам старожилов, простые крестьянские вилы становились в руках людей оружием, готовым защищать мечети и иман. Стычки с чиновниками вспыхивали не раз, но массовых расправ, к счастью, не случилось.

В те годы многие окрестные села Кайбицкого края были вынуждены принять новую веру. Большое и Малое Тябердино, Молькеево, Хозесаново, Малые Меми стали кряшенскими – татарами, принявшими православие. Так в этих краях сформировалась самобытная группа молькеевских кряшен. Только Чутеево устояло благодаря крепкому иману мишарей, сплочённости родов и вере, передававшейся из поколения в поколение.

13 малоизвестных научных фактов об исламе в Волжской Булгарии

Фото: Stanislaw Mikulski / shutterstock.com

Ныне Чутеевское сельское поселение объединяет мусульманское Чутеево и кряшенское Большое Тябердино – символ добрососедства, выкованного веками. Здесь действует мечеть (построена в 1995 году), работают школа с краеведческим музеем (где можно увидеть бивень мамонта и узнать историю Шакура Рахимова), а также фольклорный ансамбль «Чути мишарлэре», чьи песни хранят память о мужестве предков.

Сохранилось и здание медресе при первой соборной мечети конца XIX – начала XX века, построенное на средства купца З. Шафигуллина, – свидетельство высокого уровня образования в селе. Чутеево сегодня – живой пример того, как ислам стал духовным стержнем общины, выдержавшей века испытаний.

Бабушка автора - Энузэ абыстай. Фото предоставлено Рафиком Хаджи Алиулловым.

Бер дә истән чыкмый

Әбиемнең җыерчыклы куллары.
«Бәбкәем», – дип, елмая-елмая,
Аркамны сыйпаган вакытлары.
Әбиемнең канатлары
Астына керәсе иде.
Яшьлегемә кайтып,
Җыерчыклы кулларын үбәсе иде.

Моя бабушка Энузэ абыстай родом из села Чутеево (Чути) Кайбицкого района Татарстана – скромная татарка-мишарка, чьи корни в этом селе и рассказы о стойкости предков перед царскими указами о насильственном крещении зажгли во мне гордость и желание увековечить их историю. Выйдя замуж за хазрата Гыйбатдин бабая из села Токаево Комсомольского района Чувашии (он был уже вдовцом с шестью сыновьями от первого брака), она проявила безупречную заботу, воспитав их и родив ещё четверых детей – трёх дочерей и сына, одна из которых моя мама.

Гыйбатдин бабай умер до моего рождения, и именно бабушка Энузэ абыстай заложила во мне фундамент исламского воспитания: научила сурам «Аль-Фатиха», «Аль-Ихлас», «Аятуль-Курси». Мы с братом заворожённо наблюдали, как она читает намаз и Коран, – в эти минуты мы сидели тихо, боясь нарушить красоту её чтения. Моё поколение – продукт эпохи социализма с ограниченными возможностями для религиозных знаний, но мне повезло: Альхамдулиллях, я вырос в религиозной семье с любимой бабушкой. Она ушла 4 февраля 1970 года, мне было 13 лет, – и именно её воспоминания о Чутеево, где вера пережила века гонений, вдохновили меня много лет спустя обратиться к этой истории. Эта статья – дань её и их стойкости.

Иман бабушки Энузэ абыстай, переданный через суры Корана, и вера чутеевских предков – единая нить, связующая поколения татар-мишарей. Знание такой истории – не просто память о прошлом, а назидание для будущего. Как сказал имам аш-Шафии: «У того, кто изучает историю, увеличивается ум и уменьшаются ошибки».

Вглядываясь в судьбы тех, кто стойко шёл путём Аллаха, мы учимся передавать эту мудрость детям и внукам. И пусть имена многих жителей Чутеево, отстоявших ислам, не сохранились в архивах – Аллах Тагаля знает каждого из них. Пусть эта история напоминает: в единстве с Аллахом нет силы, способной сломить татарский дух.

Фото: dieddin / shutterstock.com