Вопрос.
У нас в деревне часто говорят, что в пятницу убираться дома нельзя. Самое интересное, этот запрет связывают с джума-намазом. Правда ли это? Не является ли это суеверием?
Ответ.
Поддержание чистоты, безусловно, важная вещь. В исламе нет никаких предписаний, запрещающих или ограничивающих уборку по пятницам. Подобные верования чужды нашей религии и не имеют к нему никакого отношения. Наоборот, ислам предписывает нам в этот день совершить гусль, остричь ногти, надеть чистую одежду. Следовательно, при необходимости человек может заняться и уборкой.
Однако можно предположить, что данный запрет касается только определенного временного промежутка, а именно времени, когда совершается джума намаза, дабы человек посвятил этот благословенный час не мирским делам, а поклонению и поминанию Всевышнего.
Islam-today
Целью изложенного в 31-м аяте суры ан-Нур запрета открывать свою красоту, о котором мы говорим, является не только прикрытие тела. Целью является донести до сознания людей, что Аллах – Владыка и их тел. В связи с этой основной причиной цель является нравственной. А так как она нравственна, то даже и одевшись в соответствии с изложенными нормами, надо стараться вести себя нравственно. Желая привести пример в подтверждение этой истины, наш Господь говорит: «…и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения…»
Всевышний Аллах в Коране говорит: «Только малую часть ночи предавались они сну, а уже на заре они молили о прощении» (Сура «аз-Зарият», 51 / 17—18). Современники Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) вставали ночью на намаз, предпочитая тёплым постелям и сну обращение ко Всевышнему, совершение зикра и чтение Корана. Последняя треть ночи — благодатное время для истигфара и дуа. И поэтому эта часть суток имеет огромное значение для верующих (Хайсами, VII, 47; Мубарекфури, «Тухфатуль-Ахфази», II, 473—474; Ибни Хаджар, «Тальхисуль-Хабир», IV, 206).
Ислам придает большое значение защите пяти главных ценностей: жизни, религии, имущества, потомства и разума. С этой целью в Коране и Сунне получили отражение многие повеления, указания и советы. С одной стороны, имущество и дети включены в число надлежащих защите ценностей, а с другой стороны, они являются средством для испытания мусульман. Верующим предстоит держать ответ за исполнение своего долга и своих обязанностей по отношению к этим ценностям. Они получат оценку в зависимости от того, положительное или отрицательное воздействие имущество и дети оказывали их поклонению и служению Аллаху
Абу Мансур аль-Матуриди, являющийся одним из ярких мыслителей, которых взрастил тюркский и исламский мир, это один из самых заметных представителей «разумно-цивилизационного» понимания религии, появившегося среди множества других пониманий религий, имеющих место в исламской мысли. Хотя основы такого понимания заложил и пытался развивать Абу Ханифа, эпистемологический, теологический и философский базис данного понимания был разработан именно Матуриди.
Нежелание брать на себя ответственность часто приводит к тому, что ее перелагают на кого-то другого. Так, например, некоторые верующие склонны приписывать собственные мысли, желания, ценности и поступки шайтану. Но переложить ответственность еще не значит избавиться от нее и, конечно же, не значит, что человеку самому не придется встречаться с тяготами своих поступков.
Свидетельство двух женщин равно свидетельству одного мужчины. Часто эти слова трактуют как признак слабости ума женщин. Так ли это на самом деле?
Параллельно миру людей существует мир безгрешных созданий Аллаха – маляк, фарешта или ангелов. Они поклоняются Аллаху и беспрекословно исполняют Его повеления. С момента зарождения в утробе до загробной жизни ангелы не перестают сопровождать человека, выполняя различные функции.
В соответствии с вероубеждением ислама, смерть привязана к предопределению. А вера в предопределение является важной составляющей ислама. Так можно ли просить о смерти?