Передается от Ибн Аббаса и Абдуллаха ибн Зубейра, что вся эта сура без исключений, была ниспослана в Мекке, перед тем как были ниспосланы суры аль-Хиджр и аз-Зариат.
В риваяте, переданном от Ибн Аббаса, сообщается, что между сурами Худ и аль-Хиджр была ниспослана еще одна сура, а между сурами аль-Хиджр и аз-Зариат было ниспослано тринадцать других сур (Шихабуддин ас-Саййид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади, Рухуль-Маани фи Тафсириль-Куръаниль-Азым вас-Саб`иль-Масани, 12/97).
По мнению большинства алимов, вся эта сура является мекканской.
Однако наряду с этим высказывалось мнение, что 12, 17 и 114-й аяты были ниспосланы в Медине. Это мнение принадлежит Мукатилю (Абуль-Фарадж Джамаледдин Абдуррахман ибн Али ибнуль-Джавзи, Задуль-Масир фи Ильмит-Тафсир, 4/72) в особенности по поводу 114-го аята существуют достоверные риваяты, в которых сообщается, что этот аят был ниспослан в Медине в отношении Абуль-Ясара (Шихабуддин ас-Саййид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади, Рухуль-Маани фи Тафсириль-Куръаниль-Азым вас-Саб`иль-Масани, 11/202).
Ибн Атиййа говорил, что эта сура была ниспослана после суры Юнус (Шихабуддин ас-Саййид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади, Рухуль-Маани фи Тафсириль-Куръаниль-Азым вас-Саб`иль-Масани, 12/20).
«Поистине, они (неверующие) пытаются скрыть, что у них внутри, чтобы спрятаться от Него (от Аллаха). Поистине, даже когда они кутаются в одежду, Он знает все, что они скрывают, и все, что проявляют (они никогда не скроются от Него). Он знает обо всем, что внутри (душ людей)».
По поводу причин ниспослания данного аята, существует несколько различных риваятов:
1. Сообщается, что данный аят был ниспослан в отношении Ахнаса ибн Шерика, обладавшего приятной внешностью, славословием, который при каждой встрече с посланником Аллаха ﷺ демонстрировал свое хорошее отношение к нему и симпатию, скрывая в своем сердце неприязнь.
В риваяте, переданном от Кельби, говорится: когда Ахнас ибн Шерик находился рядом с посланником Аллаха ﷺ, то делал лишь то, что нравилось посланнику Аллаха ﷺ, и всячески выражал свое хорошее отношение к нему, хотя его сердце переполняли совершенно противоположные чувства. И в связи с этим Аллах Всевышний ниспослал этот аят (Аль-Вахиди, Асбабун-Нузуль, стр. 186).
Читайте также: Когда знание во вред…
2. В тафсире Абу Хаййана сообщается, что данный аят был ниспослан в отношении некоторых кяфиров, которые не скрывали своей неприязни к посланнику Аллаха ﷺ, и которые при встрече с ним поворачивались к нему спиной, закрывали одеждой свои лица, сгибали спины и старались остаться незамеченными.
При этом они полагали, что посланник Аллаха ﷺ не замечает того, как они себя ведут (Шихабуддин ас-Саййид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади, Рухуль-Маани фи Тафсириль-Куръаниль-Азым вас-Саб`иль-Масани, 11/209).
3. В риваяте, переданном Ибн Джариром от Абдуллаха ибн Шаддада, сообщается, что данный аят был ниспослан в отношении мунафиков (лицемеров), которые при встрече с посланником Аллаха ﷺ старались скрыться и закрывали свои лица, чтобы посланник Аллаха ﷺ не заметил их (Шихабуддин ас-Саййид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади, Рухуль-Маани фи Тафсириль-Куръаниль-Азым вас-Саб`иль-Масани, 11/210).
Исходя из данного риваята, может сложиться впечатление, что он был ниспослан в Медине, однако вполне возможно, что речь идет о некоторых людях, которые еще в Мекке демонстрировали признаки лицемерия.
С другой стороны, как указывает имам Алуси, упоминаемое здесь лицемерие, может быть как лицемерием, которое проявляли мунафики в Медине, так и лицемерием проявляемым некоторыми курайшитами, которые с одной стороны прикидывались друзьями мусульман, но при этом не хотели портить отношений с с другими курайшитами, поэтому вполне вероятно, что данный аят мог был быть ниспослан в Мекке (Шихабуддин ас-Саййид Махмуд аль-Алуси аль-Багдади, Рухуль-Маани фи Тафсириль-Куръаниль-Азым вас-Саб`иль-Масани, 11/210).
4. В риваяте, который приводит Бухари от Мухаммада ибн Аббада ибн Джафара, сообщается, что он однажды услышал, как Ибн Аббас читал этот аят.
И тогда он спросил у него, о ком говорится в этом аяте. Ибн Аббас сказал: «Здесь подразумеваются те люди, которые стесняются при посещении уборной или при интимной близости с женщинами, открывать свои срамные места. Этот аят был ниспослан в отношении них» (Бухари, Тафсируль-Куръан, 11/1).
5. В риваяте, переданном от Заджаджа, сообщается, что несколько многобожников, разговаривая между собой, сказали: «Если мы из вражды к Мухаммаду закроем наши двери, опустим занавесы, укутаемся в одежду, ссутулившись, то откуда он узнает, что мы являемся его врагами?!».
И тогда Аллах Всевышний, сообщая о скрываемой ими вражде, ниспослал этот аят (Абуль-Фарадж Джамаледдин Абдуррахман ибн Али ибнуль-Джавзи, Задуль-Масир фи Ильмит-Тафсир, 4/76-77).
«Асбабун-Нузуль. Причины ниспослания аятов Корана»
Все фото: shutterstock.com
Прелюбодеяние - это грех, который не ограничивается одним человеком, оно вредит и окружающим. Поэтому, по законам Шариата, человека, совершившего прелюбодеяние, жестоко карают...
Не следует думать, что Ислам, предписав женщине подчинение мужу, превратил ее тем самым в рабыню. Под словом «подчинение» имеется в виду то, что необходимо для продолжения семейной жизни
Извините, я просто не так давно в Исламе, возможно, вопрос сильно распространен, но все же прошу дать мне четкий ответ. Заранее благодарю, да помилует вас Аллах (Василий)
«Я боюсь Аллаха. Я знаю, что совершил в жизни очень много плохого, и думаю, что за это попаду в ад. Я каждый день пытаюсь замолить свои грехи», – как-то признался Майк Тайсон...
Наш господин, Мухаммад Мустафа (да благословит его Аллах и приветствует) однажды сказал: «Иман препятствует предательству, предотвращает обман». Му҆мин не предаст, мусульманин не станет обманывать того, кто ему доверился. Му҆мин - это такой человек, который осознает, что Всевышний всегда видит его. Посланник Аллаха показал нам лучший пример верности. Наша религия указывает нам, насколько мерзким, тяжким грехом являются предательство, обман, злоупотребление доверием.
Начните с этого дуа и пусть Всевышний защитит вас от душевной слабости и лени...
Аурат – это те части тела человека, которые входят в интимные зоны. Поэтому Всевышний повелевает их сохранять от посторонних глаз с помощью одежды, а от аурата других людей оберегаться посредством потупления взора.