
Фото: Boris1979 / elements.envato.com
Есть две благодати, без которых не может обойтись ни одно существо и которые необходимы каждому творению: благодать творения и благодать поддержания существования. Он оказал тебе милость сперва тем, что создал тебя, и, во-вторых, непрерывной поддержкой твоего существования.
Пояснение: Сотворив существа, Всевышний Аллах оказал им милость, а затем непрерывно направлял им Свою поддержку, чтобы они могли продолжить свое существование.
Аллах обладает абсолютным бытием (ваджиб аль-вуджуд) и неизменен по Своей сути. Все существа кроме Него обладают возможным бытием (джаиз аль-вуджуд), их существование зависит от других. Аллах тот, кто поддерживает равновесие земли и небес. И тот, кто создает человека в материнской утробе, а затем всесторонне защищает его и дает ему бесконечные блага, – это тоже Аллах.
«Бисмиллях» против огня: испытание, которое укрепило веру целого народа
Нужда (в помощи Аллаха) изначально присуща тебе. А превратности жизни напоминают тебе об этой нужде, которая скрыта от тебя. Ибо случайности не упраздняют сущностной нужды.
Лучшее для тебя время – когда ты осознаешь наличие твоей нужды (в Аллахе) и когда тебя возвращают к осознанию твоего ничтожества.
Пояснение: Аллах – обладатель абсолютного богатства, абсолютной силы, абсолютного могущества и абсолютного величия. Рабу же наоборот присущи абсолютная бедность, абсолютная слабость, абсолютное бессилие и абсолютная ничтожность.
Нужда в помощи Аллаха присуща человеку. Болезни, голод, жажда и другие причины постоянно напоминают человеку об этой нужде.

Фото: Роман Зиякаев
Временное же избавление от этих нужд не может устранить бессилие раба. К примеру, когда больной выздоравливает или голодный насытится их немощность не исчезает. Поскольку раб опять может заболеть и конечно же снова проголодается.
Величайшая честь для мумина – быть рабом Всевышнего Аллаха, который в Куръан Кариме о многих пророках и посланниках говорит «наш раб». Когда Расулюллаху ﷺ было предоставлено право быть правителем или же рабом и посланником, он выбрал для себя последнее. Раз так, то лучшее время для раба – когда он понимает, что является рабом Господа, и осознает свое ничтожество.
Из книги «Хикам аль-Атайя»