В Священном Коране слово «ханиф» встречается 12 раз – десять раз в единственном числе и дважды во множественном числе. Значение этого слова всегда вызывало вопросы как у мусульманских богословов, так и у историков ислама. Есть различные точки зрения о происхождении и значении слова «ханиф»: из иврита, арабского, ассирийского и абиссинского языков.
Историк Масуди утверждает, что это арабизированное ассирийское слово и под ним подразумеваются саби (мандеи). Якуби использует это слово для обозначения филистимлян, против которых сражался пророк Дауд (а.с.) и заявляет, что они поклонялись звездам. В арабских словарях нет информации о происхождении этого слова, но мы понимаем, что корень слова («ханафа») означает «стремиться, обращаться к кому или чему-либо».
Пророка Ибрахима (а.с.) звали Ханиф, потому что он обратился в ислам, религию Аллаха, и покинул свой народ, который не хотел отказываться от поклонения идолам. Исходя из этого слово «ханиф» используется также для обозначения человека, который отказывается от того, что неправильно, и следует истинным путем, и это имя, используется для нации пророка Ибрахима (а.с.), которое в Священном Коране обозначено как «миллет-и Ибрахим». Таким образом ханиф – это человек, который избегает других религий и ложных богов, он обращается лишь к Аллаху, который является единственным Творцом и у Него нет сотоварищей.
В эпоху Джахилийи человека, посетившего Каабу, после обряда обрезания, называли ханифом. Это были некоторые отголоски тех традиций, которые остались от религии пророка Ибрахима (а.с.).
Как уже отмечалось вначале слово «ханиф» в Священном Коране упоминается 12 раз: в десяти местах в единственном числе как «ханиф» и в двух местах во множественном числе как «хунафа».
В девяти из этих двенадцати мест говорится, что религия ханифов отлична от многобожия и противоположна ей; в восьми местах оно используется для веры в пророка Ибрахим (а.с.); в одном из этих восьми мест используется слово «миллах», что означает религия, а в другом месте пророк Ибрахим (а.с.) называет себя ханифом.
С одной стороны, в Коране слово «ханиф» используется для того, чтобы указать, что это вера пророка Ибрахима (а.с.) и она противоположна многобожию; с другой стороны, подчеркивается, что пророк Ибрагим (а.с.) не был ни христианином, ни иудеем, и что Людям Писания было велено поклоняться Всевышнему как ханифам. Поэтому нет смысла искать религию ханифов в иудаизме или христианстве. Однако все они являются религиями единого Аллаха. В Священном Коране сказано следующее:
«О люди Писания! Почему вы спорите об Ибрахиме [был ли он иудеем или христианином], тогда как Таурат и Инджиль были ниспосланы уже после него. Неужели вы не понимаете [что ошибаетесь]? Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом – единобожником [который придерживался истинной веры и чистого таухида], мусульманином и не был язычником» (Алю Имран, 65, 67).
Таким образом, Коран утверждает, что вера ханифов существовала до иудаизма и христианства и связана с пророком Ибрахимом (а.с.). Вера ханифов является синонимом ислама и дин аль-кайим (твердо установленная религия), и указывает на религиозную группу среди арабов, которая не поклонялась идолам, верила в существование Единого Бога и поклонялась Ему. Они известны как «хунафа» или «анаф»; они сами заявляли, что не иудеи и не христиане, что они следуют пророку Ибрахиму (а.с.).
В одном повествовании, упомянутом Имамом Бухари, Зайд ибн Амр ибн Нуфайл отправился в Дамаск, чтобы найти истинную религию. Там он спросил еврейских и христианских ученых, с которыми встречался, об их религии, но не смог получить ожидаемого ответа.
Он спросил их, какую религию они бы ему посоветовали, и они посоветовали религию ханифов; они сказали, что это религия Ибрахима (а.с.), что он не был христианином или иудеем и поклонялся только Аллаху.
Можно сделать вывод, что религия ханифов включает в себя общие принципы всех пророков, а ислам – это религия, которая практикует эти принципы и что пророк Ибрахим передал людям ту же религию, что и Пророк (с.а.с.).
Хотя существуют разные взгляды на веру ханифов в эпоху Джахилийи, из приведенных выше повествований и объяснений следует, что это общее имя, данное людям, которые верили в Аллаха и сохраняли традиции, оставшиеся от религии пророка Ибрахима.
Разнице, которая имеется между анатомией мужчин и женщин, в приказах и вопросах шариата уделено много внимания. Будь то вопросы омовения, хаджа или уразы, в каком-либо положении обязательно проявляются особенности женщины
Порой, начитавшись некоторых блогерш, пишущих на женские темы, такая тоска берет, что невольно пропадает желание не то, чтобы следовать их наставлениям, а вообще серьезно воспринимать их, как адекватных авторов постов о духовности. Невеселые размышления некоторых авторов на тему идеальной жены рисуют образ бесхребетной серой мышки, участь которой соответствует роли домашней безликой узницы, а не той развивающейся сподвижницы пророка, которая наряду с почтением к мужу ( если таковой имелся), проявляла себя и, как думающая личность с собственным мнением,
Режиссер признается, что до снятия фильма была мало знакома с мусульманками и, как большинство немусульман, поддавалась стереотипным образам, создаваемым в обществе. После опыта общения с мусульманками Мартинс решила снять документальный фильм, представляющий воспоминания и переживания женщин на пути к хиджабу.
Часто я натыкаюсь на весьма расходящиеся мнения относительно женщин и финансового состояния. С одной стороны, женоненавистнические мифы, что если дать женщине возможность зарабатывать ее собственные деньги и стать финансово независимой, она становится слишком своевольной и непокорной, и теряет интерес к жизни обычной женщины, в домашних заботах, главным приоритетом которой является ее семья.
Женщинам разрешены любые виды украшений. Однако этих украшений не должны видеть посторонние люди. Они могут носить их, скрывая от посторонних. Однако запрещено, чтобы эти украшения...
Чтение салаватов Пророку (мир ему) в этих местах является обязательным (ваджиб) и одобряемым (мустахаб).
Об этом ковчеге существует много преданий. Абдуллах ибн Аббас (р.а.) передал, что его длина составляла триста тридцать метров, ширина сто пятьдесят метров, и был он трехэтажным. На первом этаже разместили домашних животных, на втором - диких животных. А третий этаж пророк Нух (а.с.) оставил для себя и верующих. Жил-был некто с головой, похожей на голову павлина, с гусиной грудью и петушиным хвостом.
«Когда Расулюллаху было три года, он однажды спросил у меня: «Днем обычно моих братьев не видно. Где они?» «Они уходят пасти овец, вечером возвращаются домой», - ответила я. Он заплакал и сказал: «Меня тоже отправь с ними. Я тоже буду пасти овец».