Начало: Татарский Харбин: история мусульман Дальнего Востока
В Маньчжурии татары смогли обосноваться практически во всех городах, где так или иначе присутствовало русское влияние. Но прежде всего это были города вдоль Китайско-Восточной железной дороги. Перед революцией 1917 года в Харбине проживало примерно 200-300 татар. Из-за того, что прежние здания перестали справляться с растущим количеством членов общины, было принято решение о строительстве одного большого здания. В результате татарская община на свои средства смогла построить большое двухэтажное кирпичное здание на пересечении улиц Артиллерийская и Биржевая.
В 1918 году в новое здание переехали мечеть, школа, библиотека с читальным залом, канцелярия и другие учреждения общины. Здание также имело огромный актовый зал, где можно было проводить большие собрания и театральные вечера.
Первая мировая война и революция 1917 года стали поводом к новому этапу в истории татар Харбина. Все эти события привели к разрушению привычного уклада жизни. Добраться до европейской части России, где у многих еще оставались семьи и близкие, теперь становилось труднее. Татары Харбина приложили все свои усилия, чтобы воссоединиться со своими семьями, поэтому в 1917-1923 годах наблюдался большой приток татар в Харбин.
Кроме того, количество татар в городе стало расти за счет новых беженцев, среди которых были татарские купцы и интеллигенция, а также солдаты и офицеры Белой армии, бежавшие в Китай от власти большевиков. Большинство беженцев находилось в бедственном положении. У многих не было средств к существованию и крыши над головой. Поэтому татарская община Харбина стала прилагать все силы, чтобы хоть как-то помочь своим собратьям.
Подвальные помещения здания общины были специально выделены для нужд беженцев. Один из видных представителей татарской эмиграции в Харбине, писатель, журналист, Хусаин Габдуш (1901–1944) в последующем писал, что именно этот подвал стал «колыбелью татарской эмиграции».
Здесь впервые стали выходить одноименные татарская газета и журнал «Ерак Шәрык» («Дальний Восток»), здесь репетировались пьесы, которые в последующем ставились на сцене дома общины. Хусаин Габдуш отмечал: «Кроме прежних татарских жителей Харбина, наверное, каждый прибывавший в город татарин хотя бы раз ночевал в этой колыбели (имеется ввиду подвал здания общины). Среди останавливавшихся здесь были те, кому сейчас удалось сколотить капиталы в Японии; те, кто достиг высоких успехов в европейских университетах; те, кто смогли стать владельцами фабрик на улицах Китая; но и те, кто в последующем оказался в еще более глубокой бездне и потерялся в ней».
К 1922 году в Маньчжурии находилось более 150 тысяч российских беженцев, и большинство из них жило в Харбине. В то время Харбин превратился в город-космополит: на первом месте по количеству горожан были китайцы (ок. 300 тысяч), на втором – русские (ок. 120 тысяч), на третьем – корейцы (ок. 34 тысяч), на четвертом – японцы (ок. 5 тысяч), а затем шли немцы, поляки, украинцы, армяне, эстонцы, грузины и тюрко-татары.
Революция и гражданская война в России очень плохо отразились на делах в Харбине. Большинство местных татар занимались торговлей между Россией и Китаем. В основном они закупали в Китае пушнину, кожу, шерсть, а затем продавали их в России. А из России в Китай привозили различные хлопчатобумажные и шерстяные ткани. Тканями обычно закупались у московских фабрикантов. Однако революция и гражданская война нарушили все эти торговые связи, в делах татар начался застой, и многие столкнулись с серьезными финансовыми проблемами.
Но, как мы видим, в новой эмиграции были и положительные стороны. Спасаясь от власти большевиков, в Харбин приехало много образованной татарской молодежи, и деятельность общины стала намного разнообразней. Благодаря их стараниям большое развитие получило театральное искусство. Среди них было много талантливых учителей, и поэтому качество образования поднялось на более высокий уровень. Также было сделано много в плане типографской работы: стали издаваться собственные книги, газеты и журналы.
Продолжение следует…
Использованные источники:
1. Dündar Ali Merthan. Japonya`da Türk izleri. Bir Kültür mirası olarak Mançurya ve Japonya Türk-Tatar camileri. Ankara, 2008.
2. Mahmut Tahir. Rusya dışındaki Kazan Türkleri// Kazan, 1970. Sayı 2. S. 37-40.
3. Usmanova Larisa. The Türk-Tatar diaspora in Northeast Asia = Šimali- Šärqi Asiyadaγi Törki-Tatar diasporasi: transformation of consciousness: a historical and sociological accounts between 1898 and the 1950s. Tokyo, 2007. P. 110-115.
4. Полевой Е. По ту сторону китайской границы. Белый Харбин. М.-Л. 1930.
5. Фотоматериалы из диска-приложения к книге Usmanova Larisa. The Türk-Tatar diaspora in Northeast Asia.
Вопрос: Помню еще давно, слышал о теме заключения никяха с джиннами, так возможен ли никях мусульманина с джинном женского пола и наоборот? Верить ли в такую возможность, или это все выдумки и этому нельзя следовать? Ответ: В книге «Ад-Дурруль Мухтар» в отношении этой темы сказано следующее: (هُوَ) عِنْدَ الْفُقَهَاءِ (عَقْدٌ يُفِيدُ مِلْكَ الْمُتْعَةِ) أَيْ حِلَّ اسْتِمْتَاعِ الرَّجُلِ مِنْ امْرَأَةٍ لَمْ يَمْنَعْ مِنْ نِكَاحِهَا مَانِعٌ شَرْعِيٌّ فَخَرَجَ الذَّكَرُ وَالْخُنْثَى الْمُشْكِلُ وَالْوَثَنِيَّةُ لِجَوَازِ ذُكُورَتِهِوَالْمَحَارِمُ وَالْجِنِّيَّةُ وَإِنْسَانُ الْمَاءِ لِاخْتِلَافِ الْجِنْسِ وَأَجَازَ الْحَسَنُ نِكَاحَ الْجِنِّيَّةِ بِشُهُودٍ قُنْيَة
В этом мире нет ничего ненужного, потому что Аллах Тааля создал все с определенной целью и в определенном месте. Всевышний не создает ничего плохого. Однако, некоторые вещи считаются плохими, потому как люди не умеют пользоваться ими правильно и по назначению. Возьмем, к примеру, огонь. Плохая ли это вещь? Можем ли мы жить без огня? Нет, конечно, без нее невозможно представить жизнь.
Кибла – это точно установленное направление из любой точки Земли в сторону священной Каабы, расположенной в г. Мекке в Аравии. Во время намазов и отправления ряда ритуалов все мусульмане обращают туда свои лица. Кибла имеет особое значение при строительстве мечетей, а также других культовых сооружений.
Ислам был основан и первое время уверенно стоял на мощнейшем фундаменте, состоящем из божественного откровения и авторитета Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего). Любые разногласия им лично пресекались на корню. Существование в ту пору каких-либо религиозных мусульманских течений, разумеется, даже не предполагалось. Разделение мусульман на течения началось спустя...
В хадисе Посланника Аллаха (мир ему) сказано, что тот, кто прочитает с наступления рассвета до фаджр-намаза это дуа, то богатство станет для него обязательным.
Заклание животного в соответствии с требованиями религии, подразумевает произнесение «Бисмиллях» и последующее перерезание авдаджа. Авдадж – это общее название горла животного, то есть двух главных артерий, пищевода и трахеи. Резать животное с задней стороны шеи является макрухом, так как если это животное умрет до того, как будет перерезан авдадж, то оно будет считаться мертвечиной. Поэтому перерезать нужно горло животного, под челюстью.
Мусульманской умме предопределено столкнуться с величайшей смутой в истории человечества – временем Даджаля (Антихрист). Посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Каждый пророк, которого посылал Аллах, предупреждал свою общину о Даджале». (Бухари).
Однажды я пришел в мечеть и увидел там Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Увидев меня, он сказал: «Абу Зарр, прибегай к Аллаху от зла шайтанов из числа джиннов и людей». Я спросил: «Разве бывают шайтаны и среди людей?»..