Галимджан Баруди с детства проявлял себя способным учеником: уже в 1862 году его приняли в медресе Касимия. Здесь он получил начальное образование, много читал, изучал науки, пробовал себя в преподавательской деятельности.
С 1875 года Баруди изучал в Бухаре Шариат, математику, религиозные предметы, но не был удовлетворен процессом учебы и вернулся в Казань. После назначения имамом в Казанской мечети он давал уроки своим ученикам, затем женился. Супруга стала верной соратницей молодого философа и деятеля на протяжении всей его жизни, помогала ученому в просветительской деятельности.
Баруди стал основателем медресе Мухаммадия, которое стало элитным мусульманским учебным заведением России. Здесь преподаватель ввел новые предметы, из-за нехватки учебников стал автором нескольких книг: это азбука на турецком языке, учебники по арабскому и татарскому языкам и арифметике.
Казанские консерваторы пытались подорвать реформаторскую деятельность молодого ученого, обвиняли Баруди в искажении основ ислама. Галимджан сблизился с татарским шейхом Расулаевым, став его мюридом. Шейх поддерживал медресе Мухаммадия материально, посещал школу, наставлял учеников Баруди.
Молодой преподаватель выступил издателем литературно-религиозного журнала, на страницах которого шла острая полемика по вопросам религии и педагогики. Просветитель пытался донести до общественности, что наука и религия взаимосвязаны и дополняют друг друга. По мнению Баруди, воспитание должно служить развитию в людях доброты и нравственности, способности трудиться на благо общества. Вместо схоластики и формального обучения ученый хотел привлечь учеников к сознательному овладению знаниями, стремился сделать образование общедоступным.
Он собирал личную библиотеку, интересовался новинками, покупал для медресе новые учебники. В 1920 году ученый подарил свою обширную библиотеку недавно образовавшейся Татарской республике.
Общественный деятель был участником съезда мусульман России, был членом ЦК мусульманской партии, а в период революции стал издателем журнала, посвященного религии и воспитанию. В 1906 журнал закрыли, а Баруди арестовали и отправили в ссылку.
В 1916 году Баруди стал муфтием Центрального управления мусульман, избирался депутатом Миллэт Меджлиси. Выступил автором многих учебников по исламскому праву.
Умер в 1921 году в Москве в период обустройства фонда помощи голодающим Волго-Уральского региона.
Понравился материал? Пожалуйста, репост!
Порой совершение грехов происходит не только по причине отсутствия богобоязненности, но и по причине непонимания того вреда, который причиняется грехами их «исполнителю». В большинстве случаев мы имеем поверхностное знание о вредных последствиях прегрешений и некие подозрения о возмездии. И, возможно, более точное представление о них стало бы более эффективным средством избегания их совершения. Мы осветим некоторые сферы вредного воздействия грехов…
В России проживают представители более 20-ти мусульманских народов (19 млн. человек), исповедующих ислам. Большинство из них имеют свою государственность в форме национальных республик, входящих в состав РФ.
«Они спрашивают тебя о духе (рухе). Скажи: «Дух (рух) от повеления Господа моего. Даровано вам знания только немного». (сура «Перенес ночью», 85)
Сообщается, что посланник Аллаха (ﷺ) говорил: «Поистине, тот, кто совершает намаз до...
Расулюллах (с.г.в.) некоторое время оставался в Мекке. После этого он с двенадцатью тысячами человек собрался в поход на Хунейн. Десять тысяч из них были жителями Медины, а еще две тысячи составляли мекканцы.
Однажды сахабы спросили у жены нашего Пророка, матери правоверных Умм Салямы, какую дуа произносил Пророк, когда был рядом с ней. Умм Саляма ответила, что Посланник Аллаха (мир ему) часто произносил такую молитву: «О, Аллах мой, который держит в Своих руках сердца людей и заставляет их меняться! Укрепи мое сердце в Твоей вере».
Дети должны смотреть за своими родителями, и заботиться о них также, как и родители, в свое время заботились и смотрели за детьми. Однако как быть, если дети имеют свою семью, кто должен смотреть за родителями?
Если вы читали перевод стихотворений с оригинала на другой язык, наверняка замечали, как, передавая общий смысл текста, теряется его красота. Оттенки слов, выражений, тонкость использованных словесных приемов становятся блеклыми в переводе, а то и вовсе исключаются за отсутствием аналогов в языке перевода. Так говорят и о тафсирах те, кто читает и понимает Коран в оригинале.