Ахмад Хади Максуди (1868-1941) без преувеличения можно назвать одним из самых важных просветителей татар первой четверти 20 века. За всю свою плодотворную жизнь он смог проявить себя в разных сферах жизни: общественной, политической, издательской и др. Но самым главным делом всей его жизни стало языкознание.
Именно благодаря своим работам по совершенствованию татарского письма, а вместе с тем и письма других тюркских народов, он смог заслужить большое уважение и славу. Ко всему прочему, он был признанным полиглотом и в совершенстве владел шестью языками: татарским, турецким, арабским, персидским, русским и французским.
Ахмад Хади Максуди родился 28 сентября 1868 года в деревне Ташсу Казанского уезда Казанской губернии (ныне Высокогорский район республики Татарстан) в семье муллы Низамутдина. Эта семья дала татарскому народу двух великих сыновей - Ахмад Хади (Хади) и Садретдина (Садри) Максуди.
Первый в истории мусульманин, возглавивший кафедру парижской Сорбонны
Свое первое образование Ахмад Хади получил в деревенском медресе отца в Ташсу. После этого в 1881 году он приехал в Казань, где поступил в знаменитое “Приозерное медресе” (медресе “Касимия”) при Апанаевской мечети. Закончив обучение в 1890 году, Ахмад Хади Максуди остался в своей альма-матер, где два года преподавал у учеников младших классов.
Жизнь в Казани дала ему возможность познакомиться с русским и европейским просвещением в целом. И Ахмад Хади стал задумываться о причинах отсталости мусульманского образования, которое к тому времени не успевало за научными и экономическими переменами, происходившими в мире.
Ему самому на практике удалось увидеть неэффективность старых методов обучения и в том числе необходимость реформирования татарского арабографического письма (“иске имлә” - старое письмо). Так, в 1892 году Ахмад Хади Максуди выпустил свой легендарный учебник-букварь “Мугаллим авваль” (“Первый учитель”).
Дело в том, что арабский алфавит, которым в то время пользовались татары, не позволял в полной мере обозначать гласные буквы в слове. Это часто усложняло правильное прочтение слов.
Для удобства чтения и письма в учебнике “Мугаллим авваль” в существующий алфавит Ахмад Хади Максуди впервые добавил дополнительные буквы, обозначающие некоторые гласные звуки (о, ө, ә). Данная книга стала настолько популярной, что с 1892 по 1918 годы она была издана 32 раза, а общий тираж книги составил более 1 миллиона экземпляров.
В начале 20 века “Мугаллим авваль” стал одним из лучших пособий для освоения чтения и письма на татарском языке на основе арабской графики.
Чуть позже Ахмад Хади Максуди издал продолжение учебника-букваря - “Мугаллим сани” (“Второй учитель”), который уже обучал чтению и письму на арабском языке. Оба учебника получили широкое распространение не только среди татар, но и казахов, узбеков, кыргызов и башкир. Однако общественность не сразу приняла идеи А. Максуди по реформированию алфавита.
В 1890-е годы у него появилось сильное желание издавать свою газету. Он много раз обращался в Главное управление по делам печати с просьбой получить разрешение на издательскую деятельность, однако каждый раз получал отказ. Лишь после революции 1905 года, которая предоставила всем народам Российской империи свободу слова и печати, ему наконец-то удалось осуществить свою мечту. И 15 января 1906 года вышел первый номер его газеты “Юлдуз” (“Звезда”).
Именно в газете “Юлдуз” А. Максуди на практике применил придуманные им правила написания слов с обозначением гласных букв (пока еще гласные буквы обозначались частично). Если в начале многие газеты на это смотрели с некой иронией, то позже сами стали использовать этот метод. Ведь именно этот подход принес газете большой успех - она печаталась на хорошей бумаге, имела понятный язык и легко читалась.
Так, если в первые годы издания газета была еженедельной, то позже стала выходить два раза в неделю, а потом и вовсе стала ежедневной. Тираж газеты стал доходить до 8 тысяч экземпляров, ее читали в Казани, Оренбурге, Уфе, Самаре, Саратове, Вятке, Перми, Новгороде, Симбирске, Томске, Владимире, Тамбове, Смоленске, Екатеринославе, Петербурге, Спасске, Астрахани, Ташкенте, Тобольске, Петропавловске, Семипалатинске, Самарканде и других городах.
Таким образом, Ахмад Хади Максуди внес большой вклад в развитие не только татарского письма (“иске имлә”), но и арабографического письма других народов Российской империи. В последующем в 1920 году с опорой на его подход было разработано новое письмо - “яңа имлә” с еще более упрощенным вариантом арабографического письма. Этим письмом до сих пор пользуются уйгуры и небольшая диаспора татар в Китае.
В 1990-е годы в связи со стремлением татар вернуться к своим истокам и к исламу были переизданы учебники и книги Ахмад Хади Максуди: “Мугаллим авваль”, “Мугаллим сани” и другие. Они до сих пор пользуются спросом среди шакирдов медресе и у желающих научиться читать и писать по-старотатарски и по-арабски. На их основе разработаны современные обучающие программы и видеокурсы.
Дальнейшая судьба Ахмад Хади Максуди сложилась трагически. После революции он дважды подвергался репрессиям. Первый раз был арестован 16 января 1933 года за якобы антисоветскую деятельность, шпионаж в пользу Турции и тайную связь с татарскими эмигрантами - своим братом Садри Максуди, Гаязом Исхаки и Фуатом Туктаровым. Арест закончился ссылкой в Вятку на три года. Даже в ссылке он продолжал работать - написал труд “Восточная логика” и перевел его на русский язык.
В 1936 году после окончания ссылки он вернулся домой. Однако на свободе пришлось быть недолго. В январе 1937 года его вновь арестовали по обвинению в контрреволюционной деятельности. Несмотря на пытки и унижения, Ахмад Хади Максуди не признал своей вины.
Через два года, 2 февраля 1939 года, связи с ухудшением здоровья и отсутствием состава преступления дело было прекращено. Но годы, проведенные в тюремных застенках, не прошли бесследно и окончательно подорвали его здоровье, на свободу он вышел больным и измученным человеком...
На свободе он смог прожить всего лишь два года. Ахмад Хади Максуди умер 28 июня 1941 года и был похоронен на мусульманском кладбище Ново-Татарской слободы, недалеко от могилы Габдуллы Тукая.
Дополнительная информация
Некоторые примеры нововведений Ахмад Хади Максуди в старотатарское письмо (“иске имлә”):
1. В письме стали различаться короткие гласные "о", "ө", которые прежде не отличались от "в", "у" и "ү" и все записывались буквой "уау":
"بۈر" ("бор"), "بۇر" ("бөр") - а раньше оба слова писались одинаково "بور"
2. Стали различаться короткие гласные "ы", "е", которые в тех же позициях прежде обозначались так же, как и "й", "и" (буква "йа") или "уау":
"خيرلیُ" ("хәерле") - а раньше писалось "خيرلی"; или "قالئر" ("калыр") - а раньше писалось "قالور".
3. Стали различаться "и" и "й": по Максуди "آي" (стар. "آی") - "ай", по Максуди "كى" (стар. "كى") - "надень".
4. Если слово начиналось с мягкой гласной, то в начале слова стала использоваться буква "ٸ" (йа с хамзой), если же слово начиналось с твердой гласной - то букву "ا" (алиф без мадды).
5. В конце слов для звуков "о", "ө" стали использоваться буквы звуков "ы", "е" (как в современной татарской грамматике).
Мухсин Нурулла
В своем «обращении к подписчикам ВКонтакте», выложенном в YouTube, Абу Умар Саситлинский имел неосторожность назвать известного в мире суннитского ученого Мустафу Аль-Буга не ашаритом и не суфием тариката Шазилия, он утверждает, что тот якобы "вынужден скрывать свою истинную акыду"
Еще один овощ, упомянутый в Коране - это тыква. Аят Корана, где говорится о тыкве звучит следующим образом: «Воистину, Йунус был тоже посланником. Когда он бежал [от своего народа] к нагруженному кораблю, то кинул вместе с другими жребий и проиграл, [и он оказался в море]. Его проглотил кит, и он был достоин порицания. Если бы он не был из числа воздающих славословие Аллаху, то непременно остался бы во чреве кита до Дня воскресения. Наконец, Мы выкинули его [из чрева кита] на пустынный берег, и он тяжко занемог. Там по Нашей воле выросло над ним тыквенное дерево» (Саффат: 139-146).
Ассортимент хиджабов, представленный сегодня в магазинах, безграничен. Поэтому трудностей с выбором головного убора нет. Но, с другой стороны, в этом изобилии трудно определить какой хиджаб выбрать, какой именно вам подойдет. Наши советы помогут вам составить гардероб хиджабов, которые подойдут на все случаи жизни
До наступления священнейшего месяца осталось совсем немного. Рамадан – это время, когда верующий наиболее близки ко Всевышнему, а его дела, поступки и слова предстают пред Всевышним. Следовательно, все благое, которое от него исходит, приносит ему еще больший саваб, а наказание за плохое увеличивается.
Записываются ли в качестве греха, скверные мысли, приходящие человеку на ум?
Всемирно известный актер Морган Фримен сказал, что мусульманский призыв к молитве - один из прекраснейших звуков в мире. Он рассказал об этом в одной из своих передач в рамках цикла "История Бога" после того, как посетил одну из мечетей.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил: «В черном тмине имеется исцеление от всех болезней, кроме смерти». (Передал Бурда, в Маснад Ахмад).
После ряда пройденных собеседований по поводу работы я получила немало отказов, домой вернулась разбитая, что с высшим и образованием и опытом работы я не могу устроиться только, потому что ношу хиджаб. Решила поговорить с мужем на эту тему, что может мне просто носить платок и закрытую одежду, так как в данном случае обстоятельства сильнее нас, и мне очень нужна работа. Он ответил отказом сказал, что если я его сниму, то вообще больше из дома не выйду.