Принято считать, что шариат, или если брать более узко – мусульманское право, может применяться лишь в странах арабского мира либо там, где большая часть населения исповедует ислам. Этот стереотип развенчал Ренат Беккин, заведующий кафедрой востоковедения и исламоведения КФУ. Молодым людям, придерживающихся различных религиозных мировоззрений, лектор рассказал о становлении и развитии ислама в немусульманских странах и о том, насколько полезно изучать само мусульманское право, хотя бы с точки зрения юриспруденции.
« …шариат и его отдельные аспекты вполне могут быть использованы в законодательстве не только мусульманских, но и немусульманских стран. Не секрет, что мусульманское право на протяжении веков не только впитало в себя элементы различных правовых систем, но и само обогатило их целым рядом новелл, а стало быть, имеет полное право претендовать на звание универсальной правовой системы человечества».
Как отметил лектор, одним из главных преимуществ мусульманского права – это логичность его базовых положений. Несмотря на то, что многие считают нормы шариата устаревшими, при более детальном изучении основания появления конкретной нормы, можно обнаружить послание, которое и по сей день сохраняет свою актуальность. Наглядный пример, подтверждающий утверждение востоковеда, – закрытие игорных заведений в Чечне со ссылкой на запрет шариатом азартных игр в интересах всего общества. Само изучение мусульманского права будет полезным не только для тех, кто следует нормам шариата, но и для юристов. Стоит напомнить, что первоначально мусульманское право возникло как право частное.
– Ислам получил широкое развитие прежде всего в среде торговых людей. Поэтому нет ничего удивительного в том, что мусульманское право детально регулирует многие частноправовые вопросы.
Каждая немусульманская страна, в которой существует мусульманская община, имеет свой уникальный опыт взаимодействия норм мусульманского права и норм светского права, отметил лектор.
– Мы видим, что даже в мусульманских странах шариат не применяется в полном объеме. Что же тогда говорить о немусульманских государствах?!
Для того, чтобы следовать всем предписаниям Всевышнего, то есть жить по шариату, мусульманину необязательно попадать под чью-либо юрисдикцию. Другое дело, что могут возникнуть какие-либо ограничения и тайные преследования.
Безусловно, говоря о мусульманском праве, нужно понимать, что мы можем его изучать с разных точек зрения: как религиозное право, как собственно само право (это характерно для юридических факультетов или вузов) и как набор определенных действий, ритуал (таким образом поступают этнографы).
Читайте также: Ренат Беккин: "Представления людей о шариате нуждаются в существенной реформе"
Рассмотреть мусульманское право Ренат Беккин предложил на примере истории Российской империи, где всегда существовал правовой плюрализм и ряд аспектов мусульманского права применялся в некоторых мусульманских регионах.
– Применение мусульманского права было неодинаковым. Если брать Поволжье, то здесь элементы мусульманского права были сведены к минимуму, на Кавказе – больше возможностей для применения фикха. На территории Средней Азии, которая была покорена на исходе XIX столетия, возможностей для внедрения мусульманского права было неограниченное количество. Неравнозначный подход к регулированию мусульманских правовых отношений в разных регионах имел место быть.
В качестве примера кардинально разного отношения к внедрению отдельных отраслей мусульманского права Ренат Беккин привел Британскую империю. Мусульманская община Фиджи обратилась с просьбой узаконить такие отрасли фикха, как семейное и наследственное право, опираясь на подобный опыт с мусульманами Танзании. На что руководство Британии ответило отказом, так как если в случае с Танзанией, мусульманское право там изначально было, до прихода колонизаторов, то с Фиджи ситуация иная – там фикх пришел гораздо позже и уже после присоединения островов к империи. Таким образом, вплоть до независимости Фиджи жителям острова так и не удалось добиться того, чтобы мусульманское право стало частью законодательства.
– Зачастую камнем преткновения в подобных ситуациях служило непонимание того, что представляет собой само понятие «мусульманское право», что оно включает в себя. Бездумное внесение в законодательство отрывочных уголовных положений мусульманского права без учета современной ситуации приводит к тому, что люди не только отворачиваются от шариата, но и неправильно истолковывают его нормы.
Общеизвестно, что в Средние века целый ряд положений и понятий мусульманского права был заимствован западными правовыми системами, находящимися на стадии становления. К примеру, институты векселя и морской аварии. Спустя годы деловой оборот мусульманских стран стал испытывать влияние со стороны западных правовых систем. Безусловно, нельзя это влияние называть исключительно негативным. «Сами мусульмане постепенно отказались от мусульманского права, и потому было так легко навязать им те институты, которые бесконечно далеки от буквы и духа Слова Божьего».
Говоря о том, что в основе любого Божественного предписания лежит обобщенный интеллектуальный опыт человечества, знание, доступное лишь Богу, которым Он делится с людьми, чтобы уберечь их от неразумных шагов, Ренат Беккин акцентировал внимание слушателей на том, что мусульманские правоведы зачастую нарушают свое предназначение: разъяснить людям смысл существующих запретов на понятном языке, ничего не прибавляя от себя.
Ильмира Гафиятуллина, Казань
Полезная статья? Поделитесь ей с друзьями, сделайте репост!
22 января Израиль готовится к досрочным выборам. Крайне правый депутат правящей партии Ликуд Моше Фейглин в новом году нанес провокационный визит в мечеть аль-Акса
Недавно стало известно, что некоторые имамы, разместили на одном из исламских сайтов фетву, в которой они разрешили совмещение намазов не только в сафаре (пути), но даже в городе «при наличии сложных обстоятельств» на территории России , а именно второго и третьего намаза в зимнее время (намазы «Зухр» и «Аср») и четвертого и пятого намаза в летнее время (намазы «Магриб» и «Иша»). Они ссылались на то, что существуют хадисы о том что Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) бывало совмещал намазы находясь в пути и даже находясь в Лучезарной Медине.
Абдуллах ибн Абу Бакр передает со слов своего отца: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал так: Если кто-то чихнет, скажи ему «Йархамукаллах», если еще раз чихнет, снова скажи «Йархамукаллах»! Если еще раз чихнет, скажи «ты, кажется, простудился»
Ибн Аббас (радыйаллаху анху) говорил: «Посланник Аллаха ел гранаты по одному зернышку. Мы спросили у него: «О, посланник Аллаха! Почему ты ешь гранат по одному зернышку?». На что он ответил: «В каждом гранате обязательно есть зернышко из райского плода. И я надеюсь, что одно из съеденных мной зерен является зернышком райского плода»»
Когда верующий совершает дуа, он искренне хочет, чтобы оно было принятым. Главным условием принятия дуа является искренность, но есть некоторые секреты, которые увеличивают шансы на принятие дуа, если на то будет воля Всевышнего. Секретами, которые улучшают качество дуа, являются:
Наши мысли обладают могущественной силой определять наши чувство и эмоциональное состояние и влиять на наше поведение. Ислам учит человека размышлению – тафаккуру – глубокому размышлению, направленному на знамения Аллаха...
Каждому из нас знакома ситуация, когда в случае болезни человек готов отдать любые деньги, поверить любому шарлатану, который пообещает скорейшее и полное выздоровление. Кто-то доверяет врачам, а кто-то ищет спасения у народных целителей. Где та грань, которая позволит отделить народную медицину от шарлатанства?
Терпение похоже на горькую траву, которая утоляет боль. Одновременно приносит страдания душе и лечит ее. Если бы все двери, в которые стучатся, открывались, то мы бы не понимали ценность таких вещей, как надежда, терпение и желание.