«Русское мусульманство не сознает, не чувствует интересов русского отечества; ему почти неведомы его горе и радости, ему непонятны русские общегосударственные стремления, идеи. Незнание русской речи изолирует его от русской мысли и литературы, не говоря уже о полнейшей изолированности в отношении общечеловеческой культуры. Русское мусульманство прозябает в тесной, душной сфере своих старых понятий и предрассудков, как бы оторванное от всего остального человечества, и не имеет иной заботы, кроме заботы о ежедневном куске хлеба, иного идеала, кроме указаний желудка».
Эти замечания об исламе и мусульманской культуре исходят не от пера российского колониального администратора или востоковеда, они взяты из эссе 1881 года «Русское мусульманство. Мысли, заметки, наблюдения», опубликованного крымскотатарским и мусульманским интеллектуалом Исмаилом Гаспринским (1851-1914) на русском языке.
Гаспринский считал себя борцом за просвещение среди российских мусульман. Как утверждал Гаспринский, традиционная исламская система образования продолжает средневековые традиции и игнорирует современные вызовы и возможности.
Гаспринский подчеркивал, что в прошлом ислам породил могущественные империи и славную цивилизацию, и литературу, и поэтому саму религию нельзя винить в духовной бедности татар-мусульман.
В то же время он явно считал мусульманских ученых, учителей, имамов и суфиев своего времени ответственными за плачевное положение дел в их общинах. Но он также обвинил российское государство, которое ограничило свое взаимодействие с мусульманами лишь сбором налогов и поддержанием общественного порядка.
Немногочисленные существующие «русскоязычные» школы для мусульман Гаспринский счел совершенно неподходящими; все время и силы были потрачены на преподавание русской грамматики, и мало что было сделано для ознакомления мусульманских учеников с русской и европейской цивилизацией.
Гаспринский утверждал, что прогресс необходимо прививать мусульманам империи через существующую сеть традиционных мактабов и медресе.
В случае тщательного реформирования эти мусульманские школы могли бы предоставлять основную информацию о географии России, обществах и государственных учреждениях за счет арабского языка и традиционных религиозных наук.
Если бы все это было сделано на родном (татарском) языке, то эти школы предоставили бы мусульманам России гораздо более широкий интеллектуальный кругозор и заставили бы их понять преимущества принадлежности к великому отечеству.
Он считал, что искренний интерес к изучению русского языка придет автоматически, а также произойдет реальное сближение с большей частью населения и отождествление с государственными интересами. Гаспринский завершил свое эссе просьбой о финансировании ряда экспериментальных школ такого типа.
Это эссе мусульманского интеллектуала было явно адресовано российской политической элите. И хотя государство не стало финансировать его школьную программу, Гаспринскому удалось создать реформированный мактаб в 1884 году в своем родном Бахчисарае.
Вскоре его модель была скопирована другими мусульманскими учителями от Казани до Ташкента. Гаспринский также стал пионером в производстве современных татарских учебников.
Примерно в то же время ему даже разрешили открыть первую татарскую газету, символически названную «Тарджуман» («Переводчик»), которая выходила в 1883-1914 годах.
В первые десятилетия своего существования «Тарджуман» предлагал каждую статью как на русском, так и на татарском языке (арабской графикой).
Судя по всему, Гаспринский подал заявку на создание такой газеты, потому что получил поддержку русского востоковеда Василия Смирнова, который специализировался на истории османско-крымских отношений, перевел на русский много турецкой литературы, а также служил императорским цензором для восточной печати в России.
Очерк Гаспринского 1881 года – это основополагающий документ того, что вскоре стало известно как движение джадидов, которое строилось на «усули-джадид», так называемом «новом методе» обучения грамоте на татарском языке.
Отсталость российских мусульман он противопоставил европейскому (российскому) «прогрессу». Вместе с тем Гаспринский указывал на былую развитость татар во времена Золотой Орды и застойное настоящее, забывшего о своем прошлом народе.
Отсюда вытекала необходимость сделать современное образование доступным для мусульман, чтобы они могли восстановить свое прошлое. Он утверждал, что политика русификации меньшинств империи неосуществима и просто вызовет сопротивление.
На вопрос, какое есть доказательство существованию Творца этого мира, мы ответим: «Наличие произведения есть доказательство наличия мастера, сотворившего его». Материалисты, натуралисты и атеисты выдвигают версию, по которой эмбрион не имеет начала, зерно, из которого произрастает растение, также не имеет начальной точки отчета. По их мнению, мир был создан из четырех элементов, это холод воздуха, жар огня, влажность воды и сухость земли.
Когда у посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) появлялась какая-либо рана, или недуг, то прежде всего он искал традиционные способы лечения этого, находил лекарство и применял его. Однако, при приеме лекарств посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) так же делал дуа, прося у Аллаха, чтобы лекарства оказали воздействие.
В разные периоды жизни, человек может испытывать разное по силе желание, касающееся поклонения. На протяжении жизни человека, его степень привязанности к Аллаху Всевышнему, может демонстрировать изменения. Поэтому, прежде всего мы должны...
Наверняка многие спросят: «Неужели есть и такие люди?». И действительно, кого и за что шайтан может поцеловать в глаза? Попробуем ответить на этот вопрос, опираясь на высказывания посланника Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям).
Пророк (мир ему) сказал: «Не изменяется предопределение Всевышнего Аллаха, кроме как мольбой, и не продлевается жизнь человека, кроме как совершением добра. Поистине, человек лишается удела из-за совершенного им греха!» Этот хадис является доказательством тому, что совершенный человеком грех является причиной лишения его удела.
Об этом ковчеге существует много преданий. Абдуллах ибн Аббас (р.а.) передал, что его длина составляла триста тридцать метров, ширина сто пятьдесят метров, и был он трехэтажным. На первом этаже разместили домашних животных, на втором - диких животных. А третий этаж пророк Нух (а.с.) оставил для себя и верующих. Жил-был некто с головой, похожей на голову павлина, с гусиной грудью и петушиным хвостом.
У нашего Пророка не было тени, поскольку он с головы до ног состоял из света, а у света не бывает тени. Над его головой было одно облако, и куда бы он ни пошел, облако всегда двигалось за ним. Глазами он видел не только то, что находится впереди, но так же мог хорошо видеть и то, что находится сзади него. Одним взором он мог окинуть и Восток, и Запад. Когда он спал, его уши слышали так же хорошо, как и при бодроствовании.
На людях и в обществе одежда женщина должна соответствовать требованиям хиджаба. Что же касается пребывания мусульманки дома, то зависит от того, кто еще находится вместе с ней дома: