Государством управляют люди, и именно их несовершенство становится причиной его катастрофы.
Еще со времени начала существования халифата в форме государства, когда начал складываться аппарат его управления, халифы вынуждены были привлекать в него профессиональных чиновников, которые по происхождению были не-арабами и зачастую немусульманами.
При Аббасидах при дворе халифа появляется должность вазира, который занимался всеми текущими делами государства и держал их под контролем. На этот пост стали назначать выходцев из чиновничьего сословия, которое во многом состояло из представителей чиновничьего аппарата государств, присоединенных к халифату.
К IX веку сложились целые кланы чиновников – кятибов (писцов), которые были по происхождению немусульманскими.
Так, например, Ахмад ибн Йусуф (ум. в 828 ) был потомком мавали, возможно, коптского происхождения. Его предки служили секретарями у Омеййадов, а затем у Аббасидов; сам же Ахмад сначала служил писцом у Бармакидов. В 826 году ему удалось дослужиться до чина вазира, причем начальником Дивана хараджа (налогового ведомства) он назначил своего брата, Касима ибн Йусуфа.
Еще одна династия кятибов — Бану Вахб вела свое происхождение от несторианских писцов. Они также служили секретарями при Омеййадах, а затем при Аббасидах.
В IX веке христиане дважды были даже военными министрами.
Соответственным было их отношение к тому, что составляло основу законодательства халифата – Корану и Сунне. Арабский писатель, богослов, основоположник арабской литературной критики Джахиз в своем трактате «Замм ахлак ал-куттаб» ("Порицание нравов писцов") так характеризовал эту черту их характера: «…Неизвестен пока еще писец, который сделал бы Коран своим собеседником, толкование его — своим знанием, изучение религии — своим девизом, сохранение преданий — своей опорой».
Бюрократизация государственного аппарата породила другую проблему – коррупцию, то есть, использование служебного положения в личных целях.
Уровень коррупции был таков, даже наложницы халифа должны были давать взятки писцам.
При халифе аль-Мутасиме все властные структуры государства буквально наводнили кятибы-персы.
Они позволяли себе открыто подвергать сомнению авторитет мусульманских факихов и улемов, а образцом государственной организации считали империю Сасанидов – иранских шахов, чья держава была покорена мусульманами.
Они напрямую покровительствовали различным ересям, распространявшимся в исламском мире.
Их не волновало ничего кроме личной выгоды, которую они могли извлечь лишь находясь на службе у властителей. Неудивительно, что в подобной обстановке в ходе борьбы за власть возникали и закручивались разнообразные интриги.
Так, например, аль-Фадл ибн Сахл ибн Заданфарух был по происхождению зороастрийцем. Его обвиняли в том, что он стремился восстановить "царство Хосроев" и способствовал введению иранских ритуалов и церемониала при дворе халифа. Брат аль-Фадла, аль-Хасан ибн Сахл, поссорил халифа аль-Мамуна с его братом аль-Амином так же претендовавшим на титул халифа. И аль-Фадл, и аль-Хасан пользовались покровительством Бармакидов – потомков династии персидских жрецов поклонявшихся огню, которым удалось занять высшие посты в халифате.
Согласно персидской государственной доктрине государством должен был руководить "сильный государь". Под этим понималось, что все возникающие проблемы правитель должен был решать с применением силы. В итоге власть постепенно сосредоточилась в руках предводителей военных отрядов. Тот, кто был сильнее в военном отношении и осуществлял практическую власть. При этом власть халифа становилась номинальной. Таким образом произошло внутренне перерождение халифата из «общины верующих» (Уммы) в типично деспотическое правление, осуществляемое грубой силой, в котором уже отсутствовало всякое понятие справедливости.
Ильдар Мухамеджанов
Пожалуйста, сделайте репост этой записи на Facebook!
Пророк Мухаммад (мир ему) сказал (смысл): «Если кто-то из вас будет постоянно произносить ду’а в адрес того, кто его обидел или унизил, то в Судный день у того, кто нанес оскорбление, будет преимущество перед тем, кого обидели»
Иджтихад (букв. – «усердствование, большое старание» представляет собой средство интерпретации и толкования исламских законов (шариата). Некоторые крупнейшие богословы в течение первых веков распространения ислама развивали свою научную и практическую деятельность в рамках системы иджтихада в шариате. Ученые-богословы, имеющие право выносить самостоятельные решения, называются муджтахидами.
Самые распространенные оправдания и отговорки, которыми руководствуются девушки, не носящие хиджаб
Хотя существуют ситуации, когда оказывать помощь и раздавать садака, необходимо открыто, в целом лучше всего давать садака тайно. Аллах Всевышний говорит в Коране: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее нищим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Бакара 2/271).
Имя этой девушки – это своеобразный символ надежности для его обладательницы. Эта девушка всегда точно уверена в том, чего она хочет. Даже в юном возрасте она пользуется довольно заслуженным авторитетом. С течением времени эта черта характера обретает некоторую направленность воздействием жизненных обстоятельств.
Мудрый человек умеет извлекать жизненные уроки и полезные вещи из всего, что его окружает. Люди, с которыми мы встречаемся, обстоятельства, в которые нас ставит жизнь – все это может послужить уроком для тех, кто умеет видеть и размышлять.
Чтобы дуа была принята Всевышним, нужно соблюсти ряд условий.
Ислам не возбраняет юмор, однако насмехаться над религией и ее постулатами строго запрещено. Слова, сказанные в шутку, могут привести к плачевным последствиям.