Можно ли мусульманам не верить хотя бы в один из столпов имана?
В исламе есть 6 столпов имана, непризнание хотя бы одного из которых выводит человека из веры:
1. Вера в Аллаха. Вера Аллаха подразумевает веру в Единого Бога.
2. Вера в Его ангелов. Человек, уверовавший в Аллаха, обязан верить и в его ангелов.
3. Вера в Его книги. Всевышний Аллах через Пророков (мир им всем) ниспослал Священные Писания, обучающие людей вере в Единого Бога и призывающие поклоняться только ему и не придавать Ему сотоварищей.
4. Вера в Его посланников и пророков. Пророком является тот, кто получил Откровение от Всевышнего и обучает людей правильной вере, а Посланник - это тот, кто, помимо обучения Исламу, приносит новые законы для людей.
5. Вера в Судный день. Мир, который сотворил Аллах, не вечен. Когда-нибудь ему придет конец, но это не значит, что на земной жизни все закончится.
6. Вера в предопределение. Вера в предопределение - это вера в то, что и хорошее, и плохое происходит по воле Всевышнего Аллаха.
У меня есть большая проблема...у меня маленький пенис и я не смогу вступить с женой в интимную близость. В итоге жена со мной разведется, потому что она имеет на это право...
Всевышний Аллах повелевает нам, чтобы наше имущество и наши дети не отвлекали нас от зикра, от поминания Аллаха. Для лучшего понимания данного аята вначале нужно ответить на вопрос, что здесь подразумевается под зикром, поминанием Аллаха. Поминание Аллаха, зикр означает упоминать о нем такими словами и выражениями, как Аллаху акбар (такбир), ла илахе иллиллах (тахлил), субханаллах (тасбих), альхамдулиллах (тахмид). Аллаха поминают ради провозглашения Его величия и для достижения духовной зрелости.
В приведенных нами аятах излагается о том, что сын Адама со времени своего сотворения осведомлен о своей ответственности или же оснащен необходимыми способностями для овладения этими знаниями. По этой причине становится ясным, что при неисполнении своих обязанностей перед Господом, человек не имеет права выдвигать какие-то предлоги и отговорки для своего оправдания.
Муфассиры дали этим аятам двоякое толкование:
Порой совершение грехов происходит не только по причине отсутствия богобоязненности, но и по причине непонимания того вреда, который причиняется грехами их «исполнителю». В большинстве случаев мы имеем поверхностное знание о вредных последствиях прегрешений и некие подозрения о возмездии. И, возможно, более точное представление о них стало бы более эффективным средством избегания их совершения. Мы осветим некоторые сферы вредного воздействия грехов…