Фото: zef art / shutterstock.com.
Исламский радикализм – издержка демократии?
В 1990-е годы, когда политический режим в России был более либеральным, среди мусульман, прежде всего на Северном Кавказе, сложилось влиятельное радикальное направление, которому до сих пор исследователи и политики дают разные определения – салафизм, фундаментализм, ваххабизм, исламизм.
Несмотря на различия в интерпретациях, это направление отражало социальный протест против действий властей, его последователи отвергали традиционный «этнический» (кавказский, татарский и др.) ислам, призывая к восстановлению его «чистоты». Кроме того, исламский радикализм получал систематическую поддержку арабского мира, прежде всего от базирующихся в странах Персидского залива международных исламских организаций.
Исламский радикализм, с одной стороны, был, в принципе, неизбежной издержкой демократии, возникшего плюрализма мнений, в том числе в вопросах религии, с другой стороны, формировался в условиях конфликтов на Северном Кавказе, а также был связан с распространением радикальных и экстремистских идей по всему мусульманскому миру. На протяжении целого десятилетия, примерно с 1995 по 2005 гг., Россия подвергалась систематическим атакам террористов, действовавших под лозунгом джихада.
От достоверной до самой лживой: почему СМИ и Интернет делают из мусульман террористов?
Периоды радикализации российского ислама
Исследователи предлагают различные версии периодизации радикализации российского ислама.
1970-е – начало 90-х гг. XX в. знаменует собой первый этап. В Дагестане, не без влияния извне, появляются молодежные радикальные группировки, идет процесс освоения ими зарубежного салафитского наследия, а первым «наставником» выступает Багаутдин Кебедов.
Второй этап охватывает начало 90-х – 1994 гг. В этот период происходит воссоздание и практическая легализация дагестанских салафитских группировок, которые осуществляют так называемый «салафитский призыв» путем создания исламистских кружков, где их участники детально изучают такие понятия, как «такфир» и «джихад» в их радикальной интерпретации.
Фото: Andrii Lutsyk / shutterstock.com.
В этот же период в России при посольствах некоторых мусульманских стран создаются культурные центры, активно занимающиеся ввозом в страну и распространением исламистской литературы. Одновременно аналогичная литература в массовом порядке начинает издаваться на местах. В Россию начинают прибывать миссионеры, проповедники и преподаватели для вновь открытых мусульманских учебных заведений. Одновременно мусульманская молодежь выезжает в страны Персидского залива для получения религиозного образования.
Третий этап – декабрь 1994 г. – начало 2000-х гг. – характеризуется доминированием Чечни в процессе радикализации ислама в северокавказском регионе. Чеченские войны (первая в 1994–1996, вторая в 1999–2009 гг.), как и трехлетний перерыв между ними, сопровождались концентрацией в этой республике зарубежных радикальных исламистов с серьезной идеологической, финансовой и иной поддержкой со стороны различных зарубежных центров.
На территории Чечни функционировали специальные учебные центры по подготовке боевиков, самый известный из которых – под селением Сержень-Юрт в Шалинском районе под руководством Эмира Хаттаба, известного террориста из близкого окружения лидера «Аль-Каиды» Усамы бен Ладена.
Взгляд ислама: есть ли связь между террором и джихадом?
В 1998 г. в Чечню из Дагестана переезжают радикальные исламисты со своим лидером Б. Кебедовым. Именно здесь происходит консолидация зарубежных, чеченских, дагестанских радикалов, а также их единомышленников из других северокавказских республик. В 1999 г. позиции радикалов в Чечне настолько окрепли, что они решились на агрессию в дагестанском направлении, где их боевые структуры были разгромлены.
Четвертый этап – сентябрь 1999–2007 гг. – характеризуется началом второй чеченской кампании, разгромом боевых подразделений сепаратистов, переходом их к партизанской войне. В этот период Чечня остается эпицентром сосредоточения радикальных исламистов, наблюдается процесс распространения идеологии радикального джихадизма и ее практического воплощения по всей территории Северного Кавказа.
Умеренно радикальный исламизм вырождается в религиозно-политический экстремизм, на базе которого появилось террористическое движение, прикрывающееся исламским вероучением.
Фото: Konstantin Savusia / shutterstock.com.
С 2007 г. начинается пятый этап, связанный с попыткой реализации на территории России нового геополитического проекта «Имарат Кавказ» – государства, существующего на исламистских принципах, управление которым осуществляется по образу и подобию исламских государств прошлого (халифатов).
В октябре 2007 г. лидер непризнанной Ичкерии Доку Умаров заявил о сложении президентских полномочий и назначил себя верховным правителем – «амиром моджахедов Кавказа», «предводителем джихада», а также единственной законной властью на всех территориях, где есть моджахеды. Таким образом, идея национальной независимости была заменена доктриной освобождения от «власти неверных». Целью создания «Имарата Кавказ» стало установление шариатского правления на всей территории Северного Кавказа.
Новая тенденция в процессе радикализации мусульманского сообщества
В 2010-е гг. наблюдаются попытки распространения влияния идеологии «Имарата» на Поволжье, Урал и Западную Сибирь. Появление исламистских группировок в так называемых «исламских анклавах» в немусульманских субъектах страны, группирующихся вокруг появляющихся на этих территориях мечетей, можно считать новой тенденцией в процессе радикализации мусульманского сообщества страны.
Под сильным воздействием извне, в том числе с Северного Кавказа, процесс радикализации получил распространение и в Поволжье. Наглядным примером проникновения идей радикального толка стала деятельность медресе «Йолдыз» в Набережных Челнах, которое в 1993 г. заключило договор о содействии образовательному процессу с «благотворительной» организацией «Тайба» из Саудовской Аравии. Как следствие, медресе было превращено в центр по подготовке радикальных религиозных деятелей. Осенью 1999 г. выпускник этого медресе Денис Сайтаков оказался в числе организаторов терактов в Москве. Позднее другие учащиеся медресе оказались причастными к иным подобным акциям.
Фото: Parilov / shutterstock.com.
В 2010 г. лидер северокавказских радикальных исламистов «амир Имарата Кавказ» провозгласил появление так называемого «вилайета Идель-Урал», который охватил территорию современного Поволжья и Урала. 19 июля 2012 г. в Казани был ранен муфтий Татарстана И. Фаизов и убит его заместитель В. Якупов.
Таким образом, под сильным внешним воздействием в постсоветский период наблюдался неуклонный процесс политизации и радикализации ислама и исламских группировок, появления и институционализации на территории страны нетрадиционных исламистских течений. Этот процесс усугублялся слабостью и разобщенностью «традиционного и официального» ислама в стране, реализацией сепаратистских проектов в некоторых регионах страны, прежде всего на Северном Кавказе.
В силу целого ряда причин на территории России возникли и окрепли устойчивые группировки радикалов, прошедших институционализацию в некоторых северокавказских республиках. Впоследствии произошел процесс «растекания джихада» практически по всему Северному Кавказу, а в 2010-е гг. появились предпосылки для создания радикальных салафитских группировок в других регионах страны и в «мусульманских анклавах» российских мегаполисов.
"История ислама в России" под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
Когда боль и страдания становятся невыносимыми, когда не остается ничего, кроме страха и горя, единственное спасение в вере в Аллаха. Абсолютное доверие и полное подчинение воле Божией приводит к радости и свободе, которые известны как сладость веры. Это мир и спокойствие, которые позволяют принять все обстоятельства, предоставленные этим миром – все хорошее, плохое, болезненное, тревожное и радостное
Наша религия призывает начинать любое дело, касающееся этого или загробного мира, со слова бисмилля. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) в одном из своих хадисов сказал: «Любое дело, начатое без слова бисмилля, имеет недостаток». Также известно, что нужно произносить бисмилля, совершая некоторые поклонения и жертвоприношение. Каждый мусульманин, произнося бисмилля перед начинанием любого дела, подразумевает следующее: «Начинаю свое дело во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного, а не во имя своего нафса или какого-либо другого создания». Упоминая эти качества Аллаха, раб желает получить вознаграждение, как в этом, так и в загробном мире
Хасан. Родился в городе Мекке в месяце рамадан на втором году хиджры. Когда ему было 37 лет, он возглавил халифат в почтенном городе своего отца, в 40 году по хиджре — в Куфе. Он правил около 7 месяцев и после этого, чтобы предотвратить кровопролитие между мусульманами...
У пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: «О, посланник Аллаха! У меня два соседа. Кому из них мне следует отправить подарки?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Тому, чья калитка расположена ближе всего к тебе»
Сегодня мы предлагаем ряд аятов, где Всевышний Аллах указывает людям на границы справедливости, переступив которые, человек оказывается за гранью дозволенного, а значит и Его довольства
В одном из хадисов, переданных со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: «…И относись к людям так, как ты хотел бы, чтобы относились к тебе». Какого отношения хотелось бы большинству людей?
Жизнь человека разнообразна: мы то счастливы, то переживаем беды, то все наши дела идут вверх, то настигают проблемы одна за другой. Также и с верой, иногда нам кажется, что мы как никогда близки к Аллаху, стремимся к совершенству в поклонении Аллаху, а иногда испытываем недовольство собой и ослабление веры, совершаем грехи и идем на поводу у своего нафса или шайтана.
Расулюллах (с.г.в.) некоторое время оставался в Мекке. После этого он с двенадцатью тысячами человек собрался в поход на Хунейн. Десять тысяч из них были жителями Медины, а еще две тысячи составляли мекканцы.