Верить – очень важно. Но не менее важно обрести правильные качества верующего раба. Можно всю жизнь выполнять религиозную практику, совершать праведные поступки, избегать дурного и попасть в Рай. Однако истинной и конечной целью мусульманина должно быть нечто более возвышенное. Что для человека может быть лучше Рая? Конечно же, любовь Аллаха Субханаху ва Та’аля.
Это особые отношения между рабом и его Создателем. Кристальная искренность и жертвенность во имя этой любви, когда другим чувствам в сердце раба просто не остаётся места: ни жажде Рая, ни страху перед адским огнём. Кто-то подумает: «Как же так? Ведь мы должны стремиться в Рай и бояться Ада». Верно, только это из естественных, инстинктивных качеств нафса – желать и страшиться, относящееся к более низкой степени верующего.
Здесь же следует обратить внимание на воспитание духовной стороны личности мусульманина. Оно не завершается лишь достижением Рая, а имеет продолжение в виде роста степени и конечной, высшей точкой предполагает абсолютное осознание смысла единобожия, растворение в этом. Ведь главными словами нашей религии являются «Ля иляха илляллах» – нет божества (нет ничего), кроме Аллаха.
В следующем кудси-хадисе раскрывается истина сказанного и указывается на важность непосредственной любви к Создателю: «Кто может нанести себе больший урон (быть большим залимом), чем те, которые поклоняются Мне из-за желания Рая и из страха попасть в Ад? Неужели Я не был бы достоин поклонения, если бы не создал Ад и Рай?»
В одном риваяте приводится пример того, каким должен быть раб, в отношении к Создателю. Говорится, что как-то Ибрахим бин Адхам купил себе раба. После покупки он спросил у него:
– Что ты ешь? Какую еду любишь?
– Я буду есть то, что дадите.
– Какую работу ты хотел бы делать?
– Я буду делать любую работу, какую вы мне дадите.
– Неужели у тебя нет никаких пожеланий? – удивился Ибрахим.
– Разве у раба могут быть какие-либо пожелания, помимо пожеланий Господина? – ответил раб.
Услышав слова раба, Ибрахим бин Адхам сказал себе: «О, несчастный! За всю свою жизнь ты ни разу не был таким перед Аллахом...» (Рухуль-Баян 5/33).
Признаком такого состояния человека является его самозабвение, отрешённость из-за столь великой любви к величайшему и прекраснейшему. Понять примерно это чувство может тот, кто сильно любил в своей жизни, страдал, не представляя смысла своего существования без любимого, полностью сгорая в мыслях о нём.
Познавшие Аллаха даже говорят, что невозможно достичь высшей любви, достойной Всевышнего, не испытав вначале подобного к человеку. Не каждый способен претендовать на такие степени, однако нужно стремиться к избавлению от любви к себе, к своим страстям, граничащим с многобожием.
Встать на путь познания и воспитания нафса. Ведь Господь говорит: «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть?» (Фуркан, 43). Но следует понимать: любовь к Всевышнему – это такое море, в которое сладостно нырять, но в котором, необходимо и уметь плавать. Чувства могут бушевать внутри, а снаружи верующий строго соблюдает границы шариата.
Доказательством недостаточности лишь исполнения религиозных предписаний без духовного воспитания и глубокого понимания сути единобожия, является положение Иблиса. Известно, что он был из числа джиннов, очень хорошо знал положения границ и усердно поклонялся Аллаху Азза ва Джалля, благодаря чему Всевышний позволил ему войти в ряды ангелов. Но Господь знает, чем на самом деле заполнены сердца и мысли своих творений и, конечно, Он выводит наружу истинную сущность каждого. Создание Адама (а.с.) стало отражением сущности Иблиса. Оказалось, несмотря на свои знания и многочисленные поклонения, ему не удалось постичь главного – сути единобожия. Любовь к себе погубила все его заслуги. Будь то иначе, для него бы не было разницы, кого ещё создаст и возвеличит Всевышний. Он продолжил бы поклоняться просто потому, что он раб.
Верующему опасно оставлять путь познания своего нафса. Ведь, только познав его недуги, хитрости и методы борьбы с ним, возможно начать его воспитание, а значит, совершенствоваться духовно. В противном случае, мусульманин может покинуть этот мир, даже не поняв, что давно перестал поклоняться Аллаху, отдав предпочтение своему внутреннему божеству.
О таких поведал нам Пророк ﷺ: «Поистине, первыми из людей, кого будут судить в Судный день, окажутся трое: павший в сражении за веру, учёный и богатый. Каждого из них приведут к Аллаху и Он, напомнив о своих милостях, дарованных им, спросит о том, как они поступили в благодарность за это. Каждый из них станет утверждать, что сражался, обучал и раздавал милостыню только ради Аллаха. Но Всевышний отвергнет их, сказав: «Вы лжёте! Вы делали это только, чтобы вас называли храбрыми, учёными и щедрыми! И, поистине, вы уже получили желаемое - вас так и называли!» Затем относительно них будет отдано повеление. Их поволокут лицом вниз, униженными, чтобы бросить в Ад» (Муслим).
Очищение сердца от неподобающего величию Аллаха – одна из важнейших забот верующего. От этого зависит, примет его Аллах или отвергнет: «В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Шуара, 88-89).
Достижение же очищения, пролегает через длинный путь совершенствования духовной нравственности – воспитания нафса. Обучения адабов относительно Аллаха, людей и всего остального. И, хотя всё прописано в Коране и хадисах, методы этого должны соответствовать методу Корана и Сунны.
Посланник Аллаха ﷺ, будучи совершенным наставником, мудро воспитывал своих сподвижников, помогая каждому избавиться от их личных пороков, достичь высоких степеней любви. О плодах такого духовного воспитания нам известно из рассказов о жизни сподвижников и праведников, которые были удостоены невероятных способностей, как, например, умение полностью отрекаться от сего мира при совершении молитвы.
Так же лучшие из них определялись наставниками для других. Этот метод – цепь получения и передачи духовных знаний и воспитания, восходящую к самому пророку, по сей день трепетно соблюдают, идущие по духовному пути. И по нему успешно могут вести только воспитавшие свои нафсы наставники. Они – наследники пророка, обладающие как шариатскими, так и духовными знаниями. Потому, верующим, желающим окунуться в глубинные слои своей религии, нужно встать на путь духовного воспитания. Это путь всех пророков и великих праведников, приближённых к Аллаху Табаракя ва Та’аля.
Айна Замаева
Одна из главных задач женщины – довольства мужа. Поэтому эта тема является самой обсуждаемой среди мусульманок. Сегодня мы разберем обязанности жены перед мужем
В 1944 году Сабри Улкер купил небольшую мастерскую по изготовлению печенья. Здесь он вместе со своим братом и еще тремя рабочими работал четыре года. Бизнес шёл успешно, и в 1948 году Улкер рядом с Мечетью Таккеджи построил фабрику по изготовлению бисквитов. Здесь он изготовлял в три раза больше печенья, чем раньше. Цена изделий оставалась прежней. Позднее фабрика переехала в Давудпаша (Стамбул)
Научные факты и математические последовательности, описанные и закодированные в тексте Корана, были неизвестны в эпоху ...
Существует множество причин, почему супруги могут прийти к решению развестись. Но, что бы не случилось в жизни мусульманина, первое, что ему следует делать, –размышлять, исходя из Корана, и искать решение в соответствии со своей верой. Что говорит ислам о разводе?
Неприятности случаются и с нашими мужьями. Неприятности на работе, проблемы со здоровьем, ссоры с близкими – разные причины могут расстроить наших мужей и вогнать в депрессию. К тому же его плохое настроение сказывается на всей семье, он проводит меньше времени с вами и уходит в себя...
В том случае, если отказ от приема во время поста прописанных врачом лекарств может привести к ухудшению состояния, и осложнению заболевания, то тогда человек может не соблюдать пост. Так как болезнь является уважительной причиной, позволяющей не держать пост.
Что произойдет, если сможем увидеть Всевышнего Аллаха своими глазами? Поможет ли это положить конец всем сомнениям относительно Его существования и объединит ли всех людей в поклонении Ему?
Однажды Посланник Аллаха (мир ему) сам отметил удивительную скромность этого человека: «Разве не следует мне стесняться человека, которого стесняются ангелы?»