Фото: Ilyas Al Aziz / Shutterstock.com
«Те [муттакины], которые верят в тайное, выстаивают намаз и расходуют из того, что Мы дали им в удел» (Бакара, 3).
Это определительное придаточное предложение, характеризующее слово «муттакин» (верующие). Такую оценку можно применить, если таква интерпретируется как отказ от ненужных вещей. Сердце сначала освобождается, опустошается, а затем оснащается иманом. Поскольку таква (богобоязненность) – это понятие, в котором содержится суть таких вещей, как иман, намаз и садака, а также основа всего прекрасного, если оно объясняется как понятие, которое включает в себя как действия поклонение, так и отказ от всего земного, то оно также становится описательным определением. Потому что такие действия, как намаз и закят, часто являются основой для других телесных и имущественных видов поклонения, которые помогают другим поклонениям и служат для предотвращения грехов. Действительно, Всевышний Аллах говорит:
«Поистине, намаз оберегает от грехов и ослушания (Аллаха)» (аль-Анкабут, 29/45).
Наш Пророк ﷺ также говорил: «Намаз – это опора религии», «Закят – это мост ислама».
Иман (вера) – это подтверждение сердцем. Потому что тот, кто подтверждает, верит в то, что он подтверждает и считает правильным. Он считает это свободным от лжи. Своими действиями он защищает свой нафс от мучений. Ведь Всевышний Аллах – «Му’мин», то есть тот, кто обеспечивает безопасность. Поэтому использование слова «иман» со связующей буквой «ба» в значении «Своей милостью и щедростью делающий Своих рабов защищенными от Его наказания» здесь имеет значение признания и подтверждения. Иман иногда означает доверие и полагание. Потому что тот, кто доверяет и полагается, обретает безопасность и уверенность.
Мутакки и таква – признаки праведников
У аль-Каваши сказано: «По шариату, иман – это подтверждение сердцем, признание языком и поклонение посредством рукнов. Ислам – это смирение (худу’), а значит подчинение и преданность». Любой вид имана – это ислам. Но Ислам, не имеющий подтверждения, не может считаться иманом. Хотя человек не подтверждает это сердцем, внешне его можно считать мусульманином. Кто не имеет внешнего повиновения, тот не может считаться человеком, подтвердившим внутренне.
Абу ас-Сууд Эфенди в своем «Тафсире» пишет, что в шариате иман осуществляется только путем подтверждения того, что известно как таухид, пророчество (набувват), Судный день, ахират и тому подобное, которые являются неотъемлемыми частями религии (зарурати диния).
«Достаточно ли того, что вера состоит только из подтверждения, или необходимо признание языком, чтобы понять, что она полностью укоренилась?» Первая точка зрения по этому вопросу принадлежит Имаму Аш‘ари и его последователям. Вторая – это мнение Абу Ханифы и тех, кто пошел по его пути. Правильным является это. Имам А‘зам рассматривает подтверждение сердцем и признание языком как две отдельные части. Однако следует отметить, что признание языком является частью, которая может быть пропущена при наличии оправдательных причин. В качестве примера можно привести произнесение под принуждением слов, которые могут нанести вред иману.
По мнению большинства мухаддисов, мутазилитов и хариджитов, иман состоит из трех вещей: подтверждения сердцем (тасдик), признания языком и выполнения обязательного поклонения (амаль). В ханафитском мазхабе человек с испорченной верой считается лицемером (мунафиком), у кого нет подтверждения сердцем, тот неверующий (кафир), а у кого нет действий поклонения (амаль), тот грешник (фасик). Хариджиты считают неверующими и тех, у кого нет амаль. Мутазилиты же считают, что тот, кто не действует, не только отклонился от правоверия, но и впал в неверие.
Фото: Ислам-тудей.
«Гайб» (сокровенный, тайный) в широком смысле – это масдар (отглагольное имя существительное), используемый вместо «гаиб» (отсутствующий). К примеру, для слова «заир» (посетитель) также используется масдар в форме «завр». Гайб – это то, что невозможно постичь чувствами и разумом и что невозможно ясно понять ни с помощью одного, ни с помощью другого. Есть два типа тайного. сокровенного.
Первый – это абсолютная тайна, о которой нет никаких доказательств. К этому типу относится гайб, о котором говорится в аяте:
«У Него ключи от сокровенного, и об этом знает только Он» (аль-Ан‘ам, 59).
Второй тип гайба – это те явления, о которых имеются доводы и которых можно познать. К ним относятся: Всевышний Аллах и Его сыйфаты, пророчество и связанные с ним божественные законы, шариаты, загробная жизнь и ее состояния, воскрешение, суд и наказание. К такому типу относится гайб, о котором идет речь в этом аяте.
Буква «ба», стоящая перед словом «гайб», указывает на то, что иман связан с сокровенным, тайным. Эта связь либо выражается в признании гайба, либо метафорически в преданности и доверии к нему. В предложении это слово является дополнением (маф’ульбих). Если мы возьмем «гайб» как масдар, то связка «ба» – это слово, которое является выражающим состояние субъекта махзуфом (отменяющим).
Тогда смысл в том, что они скрыто верят в гайб. Одна из форм этого – принятие пророческих доказательств, находясь вдали от Пророка ﷺ и не видя его. Так Харис б. Нугайр однажды сказал Абдуллаху б. Масуду: «Вы опередили нас, уверовав в хазрати Мухаммада, видя его, и мы надеемся, что Аллах вознаградит вас за это. Вы видели Его и общались с Ним. Абдулла бин Масуд ответил: «Мы надеемся, что вы получите больше награды за то, что поверили в него, не увидев его. Потому что наилучший иман – это вера в невидимое. Недаром Всевышний Аллах говорит: «Те, которые верят в тайное». Эти положения содержатся в «Тафсире» Абу’ль-Лейса Самарканди.
Другая форма веры в сокровенное заключается в том, что люди продолжают исповедовать свою веру там, где нет верующих.
Но мунафики не такие. Потому что «Встречая верующих, они говорят: «Мы уверовали». А когда уединяются со своими шайтанами, они говорят: «Мы с вами, мы только насмехаемся» (аль-Бакара, 14).
Говорят, что «гайб» означает сердце. Потому что сердце скрыто. Тогда смысл будет таким: «Верующие сердцем не похожи на тех, кто говорит языком то, чего нет в их сердцах». Тогда «ба» – служит связкой.
Из книги "Рухуль байан"
На протяжении всего лишь двух поколений мусульмане создали могущественную империю, простиравшуюся на громадных пространствах, включающую в себя многие расы и народы. Даже после того, как она была разделена, сначала на западный Халифат (Кордова) и на восточный Халифат (Багдад), а впоследствии - на две дюжины султанатов и княжеств, мировое исламское сообщество сохраняло свою имперскую славу
Взаимоотношения - это постоянный труд, в том числе постоянное взывание к Аллаху с просьбой укрепить чувства и ниспослать счастье и понимание в браке.
После операции на коленный сустав нет возможности читать намаз наклоняясь. Можно ли читать сидя на стуле? И в течение полугода не совершался намаз, как быть?
«Если слово – это серебро, то молчание – золото», - наставлял своего сына мудрый Лукман, напоминая, что благое молчание лучше бесполезных слов. Защита языка является одной из моральных норм в Исламе. Потому что предохраняет от лжи, сплетен, злословия, проклятий, причинения обид, другими словами, от многих распространенных и легких для совершения грехов. Каждый отвечает за то, что он говорит
Множество людей, найдя покой и радость в найденной ими истине стараются разделить свое счастье с другими. Не являются исключением и наши единоверцы, которые стремятся обрести единомышленников и награду за указание другим людям на благое.
Ранее мы публиковали 20 самых распространенных понятий, используемых в исламе. Сегодня мы продолжим разбор терминов.
Существует семь основных злых качеств, которые загрязняют душу и ведут человека в бездну нечестия. Верующий человек должен быть осведомлен о тех поступках и качествах, которые негативно влияют на его богобоязненность.
В последнее время среди мусульман, особенно среди новообращенных, можно услышать арабское выражение «Ахлян ва сахлян». Что оно значит? Как переводится? И в каких случаях употребляется?