«И Мы сказали тебе [о Мухаммад]: «Поистине, твой Господь объемлет людей [знанием и могуществом. Они полностью подконтрольны Аллаху]». Мы сделали показанное тебе видение [наяву в ночь перенесения] и дерево [в Аду], проклятое в Куръане, искушением для людей [многие из них не поверили в эти вещи, некоторые даже отступили от веры]. Мы устрашаем их, но это [устрашение] лишь увеличивает их великую непокорность» (Исра, 60).
Имам ас-Суюти, приводя в своем «Любаб ан-Нукуль» риваят от Умм Хани радыяллаху ‘анху, связывает ниспослание этого аята с исрой и Ми‘раджем (перенесением и вознесением). В риваяте говорится:
«После того, как Посланник Аллаха ﷺ рассказал некоторым курайшитам о том, что ночью он был перенесен из Заповедной мечети (в Мекке) в мечеть Аль-Акса (в Иерусалиме), те потребовали от него доказательств.
Когда он описал им Иерусалим и рассказал о том, где находился (их) караван, который он видел в ту ночь, Валид ибн аль-Мурига сказал: «Этот человек – колдун». И тогда был ниспослан этот аят».
6 подарков, которые Аллах подарил Пророку ﷺ во время Мираджа
Кроме этого, имам ас-Суюти также приводит риваят от Хусейна ибн ‘Али радыяллаху ‘анху, в котором говорится: «Когда Пророк ﷺ находился в подавленном состоянии (после рассказов курайшитам о своем ночном перенесении) сподвижники сказали ему:
«Отчего ты печалишься, о Посланник Аллаха? Посмотри, мы нисколько не печалимся, ведь (мы знаем, что) это (твой рассказ о ночном перенесении и вознесении) – для них лишь испытание». И следом был ниспослан этот аят».
Однако, приведя различные иснады этих двух риваятов, имам ас-Суюти заключает, что все они не заслуживают доверия, что подтверждается и содержанием этих риваятов, где такое великое событие, как исра и Ми‘радж низводится до ранга простого сновидения.
Диалог Всевышнего и Его Посланника ﷺ, не сходящий с уст мусульман
Открывок из книги «Асбабун-Нузуль»
В одном из Благородных хадисов Пророка Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказано: «Всевышний не создавал для вас болезни и хвори, Он ниспосылает лишь шифа-способы лечения болезней, а раз так, стремитесь излечиться».
Таква – одна из основ веры. Таква – богобоязненность, т.е. стремление уберечься от наказания Аллаха, выполняя Его веления и избегая Его запретов. Поклонение мусульманина и искренность верующего проявляется в его отношении ко Всевышнему и Его предписаниям.
В лексическом значении слово «зихар» означает «одевание одной одежды поверх другой». В терминологии шариата словом «зихар» обозначается случай, когда мужчина запрещает для себя свою жену, говоря при этом: «ты для меня как спина моей матери».
Любовь к красивому и стремление красиво выглядеть, являются частью естества человека. Ислам же является религией естества. Религия естества не запрещает присущие естеству человека желания, а стремится к тому, чтобы эти желания удовлетворялись в законной форме, соответствующей этому самому естеству. Поэтому, если украшение соответствует этому естеству, то оно считается нормальным, если же украшение искажает естество человека, то оно считается ненормальным. То есть, если первое является халялем, то второе является харамом.
Предлагаем вашему вниманию дуа из Священного Корана, которые желательно читать в случаях, когда вас постигает болезнь. Помните, что обращение ко Всевышнему столь же важное, как и обращение к доктору.
Сегодня мы Вам предлагаем познакомиться с арабскими пословицами и поговорками, многие из которых появились во времена сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему).
В одном из хадисов посланника Аллаха ﷺ сказано, что верующему непременно следует просить Аллаха о всех своих нуждах, даже если это касается такой мелочи, как шнурок для обуви.