Фото: Ислам-тудей.
Если рассматривать ситуацию, сложившуюся на рубеже XVIII–XIX вв., то нельзя не обратить внимание, что у российских мусульман определяющими были три тенденции:
1) кадимизм;
2) реформаторство;
3) джадидизм.
Эти направления между собой были тесным образом связаны. Переплетение реформистского и джадидского направлений происходило из-за того, что в условиях отсутствия возможности возрождения каких-либо политических институтов роль социокультурной интеграции выполнял ислам.
Религия была формой коллективного сознания и сплачивала общество вопреки всем факторам разделенности. Поэтому все течения, возникшие в мусульманском сообществе России в XVIII–ХХ вв., несмотря на их определенную социальную и иную дифференциацию, находились в рамках единой системы духовной регуляции.
Как Ахмадхади Максуди получил признание не только у татар, но и во всем тюрко-мусульманском мире
В связи с этим довольно сложно выявить грани между различными течениями, поскольку все они развивались в рамках единой религиозной универсальности. Тем не менее реформаторство и джадидизм – два направления, отражающие интересы различных социальных групп и слоев.
Мусульманское реформаторство – это сфера богословия, деятельность в первую очередь мусульманской интеллигенции, главными проблемами которой являются реформирование определенных постулатов ислама, религиозного сознания и религиозной общины.
Джадидизм – направление, выдвигающее на первое место этнополитические интересы того же мусульманского сообщества. Наиболее целостное воплощение идеи джадидизма находят в деятельности и трудах Исмаила Гаспринского. В отечественной историографии становление джадидизма практически всегда связывают с реформой системы образования, начатой именно И. Гаспринским.
Действительно, нельзя не согласиться, что основой идейно-интеллектуальной трансформации в обществе в условиях той общественно-политической ситуации, в которой оказались мусульмане России, стало мусульманское образование. Оно явилось центром преобразований потому, что, в первую очередь, оказалось единственно возможной формой духовного обновления и воспроизводства интеллектуального потенциала общества в условиях ХIХ в.
До революции 1905 г., действительно, кроме системы образования у мусульман не было иных структур или институтов, которые могли функционировать хоть в какой-то форме. Бесспорно, система образования в сложившейся ситуации оказалась центром интеллектуального обновления.
Учитель учителей: Гаспринский, объединивший российских мусульман
Но означает ли это, что реформа системы образования стала основной целью, которую ставили перед собой первые джадиды, в том числе и Гаспринский? Она стала целью предполагаемых преобразований или была лишь средством их реализации? На этот счет точки зрения отечественных и западноевропейских исследователей отличаются. Так, самый крупный исследователь наследия И. Гаспринского Эдвард Лаззерини подчеркивает, что Исмаил-бей, призывая к реформе, предпочитал употреблять термин «танзимат», который до этого применялся по отношению к Оттоманской империи.
Нужно иметь в виду то, что в мусульманском обществе были различные силы, заинтересованные в модернизации общественно-политической жизни. Например, экономическая основа функционирования новометодной системы образования, система попечителей в махалля, деятельность благотворительных организаций и фондов, вклад национальной буржуазии в финансовое обеспечение этой системы и др. свидетельствуют о том, что джадидизм изначально формировался как многогранное явление.
Реформу системы образования, которая проводилась только за счет внутренних ресурсов самих мусульман, невозможно было проводить без понимания перспектив и конечных результатов этих реформ. Возрождающаяся мусульманская буржуазия, естественно, была заинтересована в конечных результатах этой реформы: новые социальные слои нуждались в кадрах, способных адекватно воспринимать происходящие в России процессы, найти в новых социально-экономических условиях свое место, определить реальные перспективы мусульманского общества.
«История ислама в России» под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
В современном мире добро и зло перемешались друг с другом подобно знакам инь-ян – стертые грани, конец одного переходит в начало другого. Тем самым мир оправдывает то сравнение, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал земной жизни – он, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил ее с помойной ямой. Понятно, что помойная яма – это не пригодное место для человека, уважающего и заботящегося о своей душе. Однако в силу ограниченности выбора самое полезное, что может сделать такой человек для себя, – это быть избирательным и благоразумным.
Как передается со слов почтенного Умара (да будет доволен им Аллах!), наш пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал следующее: «Поистине среди рабов Аллаха есть люди, не принадлежащие ни к пророкам, ни к павшим на пути Аллаха, но в Судный день им позавидуют и те и другие за то положение, которые займут эти люди перед Всевышним Аллахом.
По преданию в одном из хадисов, вошедших в сборник Сахих и Муслим Благословенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) находясь в Медине, беседовал с мусульманами. Увидев проходящую мимо похоронную процессию одного иудея Он (мир ему и благословение Аллаха) тут же встал.
В одном из Благородных хадисов Пророк Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) рассказывается о том, что как то раз Расулюллах задал своим сахабам вопрос: «Кто такой «муфлис»? Сподвижники отвечали: «На наш взгляд, это тот, у кого нет ни жилья, ни сменной одежды, ни какого-либо имущества. На это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал:
Главной и отличительной чертой характера девушки, носящей имя Далия, является эмоциональность и возбудимость. Именно эти черты преобладают над всеми остальными свойствами характера Далии. Иногда может показаться, что Далия слишком сконцентрирована на себе и не слышит окружающих, однако чаще всего это мнение является ошибочным. Далия - весьма ранимый человек и очень чутко реагирует на все, что происходит в ее жизни или жизни близких и важных ей людей.
Пророк Давуд (а.с.) хотел построить Бейт аль-Мукаддас таким же по размеру, как и шатер пророка Мусы (а.с.). Когда достопочтенный Муса (а.с.) совершал молитву, он поворачивался лицом к одному камню, ибо некогда на этом камне ангелы заметили божественное сияние. Пророк Давуд (а.с.) построил храм, но очень скоро храм обрушился. Давуд (а.с.) пожаловался об этом Всевышнему.
Рамадан уже заканчивается, но, к сожалению, я не могу каждую ночь читать намазы, так как очень устаю на работе. Будут ли приняты мои дуа и дополнительные намазы, если я совершу их только в 27 ночь Рамадана, когда вероятнее всего наступление ночи Предопределения?
Несколько малоизвестных фактов о населении Ирака: Кто такие сабеи? Где они обитают? И чем отличаются от мусульман?