В отличие от некоторых писателей и поэтов, смотревших на Ислам негативно, немецкий поэт Гёте смотрел открытым взглядом на арабскую и Исламскую культуру. Именно это делает настоятельной необходимость в том, чтобы вернуться к работам Гёте, которые многими учеными считаются примером толерантности.
Человек должен провести исследования и большую исследовательскую работу, чтобы увидеть влияние арабского и исламского мира на работы немецкого поэта Иоганна Вольфганга Гёте (1749-1832). Внимание и любовь Гёте к арабской и исламской культуре не проявляются только в одной его работе, и не в ряде его работ, но в нескольких этапах формирования творчества поэта. «Диван Восток-Запад», является самой важной работой Гёте, в которой можно заметить исламское, арабское и персидское влияние, о чем пишет автор статьи Рим Наджмина сайте «DeutscheWelle».
Некоторые спрашивают, почему сегодня так необходимо вернуться к Гёте и его работам? Не так сложно ответить на этот вопрос, особенно учитывая тот факт, что наш мир сегодня является свидетелем смут, политических и культурных конфликтов, принимающих религиозные, этнические, религиозные, племенные и другие формы. С этим соглашается президент Университета Ибн Туфайл в Кенитре (Марокко) и бывший председатель Дома поэзии в Марокко Абдур-Рахман Tенкул, который говорит: «Пришло время, чтобы перечитать Гёте и перечитывать духовное измерение в его работах. Обращение к трудам Гёте стало актуальным в сегодняшнем мире, который характеризуется столкновением культур и исключением меньшинств». Марокканский критик добавляет: «Гёте дает нам через свои отношения с арабской и исламской культурой урок по толерантности и построению мостов с новыми мирами».
Тот, кто изучал работы Гёте, несомненно, обнаружит арабское и исламское влияние на его творчество, однако исследователи расходятся во мнениях, насколько сильным является это влияние. Некоторые исследователи считают арабо-исламский компонент в работах Гёте незначительным, в то время как другие думают, что он является основным компонентом в работах немецкого поэта. Именно второго мнения придерживается немецко-американский исследователь Катрина Момзен, о которой нельзя не упомянуть, рассказывая о Гёте и арабо-мусульманском мире, потому что она посвятила свою научную и академическую жизнь на протяжении десятилетий изучению работ Гёте и его отношений с арабской и исламской культурой.
В своей книге «Гёте и арабский мир» Момзен пишет, что Гёте не достиг бы того, что он достиг, если бы он не обратился к арабской и исламской культуре. Момзен твердо доказывает тот факт, что Гёте был хорошо знаком со Священным Кораном, сказками из «Тысячи и одной ночи», арабской поэзией, а также персидской поэзией, представленной в поэзии Хафиза Ширази и других мусульманских поэтов.
«Такое огромное количество гармонии между духом, словом и текстом не может произойти на любом ином языке, как это произошло на арабском языке» говорит Гёте, описывая арабский язык. Следует отметить, что Гёте ввел арабские и персидские слова в свои стихи, как он, например, использовал слово «диван» или слово «худхуд» в своих трудах. Также следует отметить, что Гёте использовал арабские поэтические метафоры, которые не существуют в немецком языке, как выражение «ее лицо подобно луне». Что касается влияния Корана на Гёте, то это становится очевидным в его стихотворении «Богу принадлежит Восток, Богу принадлежит Запад, а Север и Юг в Его руках». Данное его стихотворение является повторением слов Всевышнего Аллаха из суры «Бакара».
Абдур-Рахман Tенкуло отмечает: «Гёте является одним из немногих немецких и европейских поэтов, которые смогли взойти на вершину немецкой и европейской школы поэзии благодаря восточному влиянию».
Аль Джазира
На вопрос, какое есть доказательство существованию Творца этого мира, мы ответим: «Наличие произведения есть доказательство наличия мастера, сотворившего его». Материалисты, натуралисты и атеисты выдвигают версию, по которой эмбрион не имеет начала, зерно, из которого произрастает растение, также не имеет начальной точки отчета. По их мнению, мир был создан из четырех элементов, это холод воздуха, жар огня, влажность воды и сухость земли.
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии родился в 150 году по хиджре в Палестине, в г. Газа. Сам он был родом из Мекки, но его отец находился в этом городе по своим делам. Через два года после рождения сына отец умер, и мать переехала обратно на их родину. По происхождению он был курайшитом, его родословная сходится с родословной Пророка, мир ему, на Абду Манафе
Ислам порицает пренебрежительное отношение к заповедям Аллаха. В повседневной жизни мусульманину полагается быть серьезным и рассудительным. Шутки, касающиеся религиозных вопросов, и легкомысленное отношение к заповедям Аллаха – ничто иное, как пренебрежение самой религией. Талак – это тоже заповедь, переданная через аяты и хадисы. Шутки в серьезных вещах приводят к печальным результатам. Ислам не разрешает разводиться в шутку, но в том случае, если такая практика имела место, то развод считается действительным.
Мусульмане верят, что имя способно повлиять на судьбу человека. Поэтому стараются выбирать для дочерей мелодичные, женственные, нежные имена, которые отразят всю красоту девушек, будут гармонировать с их характером и поведением. Конечно, нельзя давать имя ребенку, не посмотрев предварительно его значения. На сайте http://islam-today.ru/names/ можно узнать не только дословный перевод имени, но и его происхождение. Для мусульман предпочтительнее имена, имеющие арабские корни. Мода на имена часто менялась. В доисламскую эпоху девочек часто называли Джусама или Багида. Этим выражалось презренное отношение арабов к детям, особенно к девочкам. С приходом Ислама отношение изменилось. Девочкам стали давать благозвучные имена: Фарида, Фатима, Асия, Марьям. В выборе имени ориентировались на мнение отца.
Режиссер признается, что до снятия фильма была мало знакома с мусульманками и, как большинство немусульман, поддавалась стереотипным образам, создаваемым в обществе. После опыта общения с мусульманками Мартинс решила снять документальный фильм, представляющий воспоминания и переживания женщин на пути к хиджабу.
Первые годы после произнесения шахады не всегда проходят гладко. После прочтения множества книг, созерцания и осознания, что я готова к тому, чтобы сделать этот шаг, сам переход в мусульманство представился мне беспокойным.
Слово «Курбан» означает «приблизиться», «быть ближе». Как религиозный термин, это означает приношение в жертву животного в определенное время, с намерением поклонения, чтобы сердцем приблизиться к Всевышнему Аллаху.
Хузайфа бин Ямани (да будет доволен им Аллах) сказал: «Во время Пророка (с.г.в.) жил один человек, который часто говорил слова лжи. Из-за этих слов он стал мунафиком (лицемером). Ложь человека является доказательством его лицемерия». Мусульманину ваджибом является отстраняться от деяний лицемера. Если человек привыкнет лгать, то Аллах запишет его лицемером, и он будет большим грешником».