Знания. Когда умер Пророк Мухаммад (ﷺ), Ибн ‘Аббасу было всего 13 лет. Несмотря на это, он один из тех сахабов, которые передали большое количество Хадисов (муксирун). Ибн ‘Аббас передал 1660 хадисов, часть из которых он слышал сам из уст Пророка, большую же часть из них, он слышал от таких сподвижников, как ‘Умар, ‘Али, Муаз, ‘Аббас (его отец), ‘Абдур-Рахман бин Ауф, Абу Суфьян, Абу Зарр, Убей бин Ка’б и Зейд бин Сабит. Ученые хадиса, придают большое значение хадисам от Ибн ‘Аббаса. 75 хадисов передают Бухари и Муслим, 120 хадисов приводит только Бухари, 9 только Муслим. Кроме того, большая часть хадисов приводится в Муснаде (l, 214- 374; V, 116-122).
От Ибн Аббаса передают хадисы 197 передатчиков (рави). Кроме того, что Ибн ‘Аббас передал множество хадисов, он также уделял много внимания обучению хадисам. Он говорил: «Изучайте религию только у тех людей, чьему свидетельству (в суде) вы можете доверять» и, как известно, Ибн ‘Аббас применял «джарх» (отвод по причине ненадежности передатчика) в отношении некоторых табиинов (ученики сподвижников Пророка).
В обучении хадисам Ибн Аббас применял два метода, метод «арз», когда учитель рассказывает ученикам и метод «кыра’ат», когда ученики читают учителю, а тот поправляет при необходимости. Рассказывают, что когда Ибн ‘Аббас обучал жителей Таифа хадисам, какое-то время он читал им хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а когда уставал и начинал путать матны хадисов (основная часть хадиса), то говорил своим слушателям: «Я устал, теперь вы читайте, а я буду слушать. Если вы будете читать, а я проверять, это то же самое, как если бы читал я» (Тирмизи, Китаб-уль ‘Илель, V, 75 1-752).
Некоторые западные востоковеды, такие как, И. Гольдциэр и Ф. Буль особенно обращают внимание на то, что Ибн ‘Аббас передает предания от «людей книги», принявших Ислам. В принципе, использование таких преданий и рассказов, пусть Ибн ‘Аббасом, пусть другими сподвижниками, хоть в малой части, но верно. Однако, эти предания использовались для подтверждения и разъяснения некоторых принципов и взглядов ислама и никогда для того, чтобы доказать и уверовать в само предание.
В таком виде вреда от преданий «исраилиата» нет, что подтверждается разрешением Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует) (Бухари «Пророки», 50; Муслим «Аскетизм» 72). Такого рода предания, называющиеся «исраилият», подразделяются на три категории: 1) те рассказы, истинность которых подтверждается исламскими доказательствами, 2) те предания, ложность которых подтверждается исламскими доказательствами, 3) Последняя категория, которая и не подтверждается, и не опровергается.
Некоторые возражения по поводу преданий от Ибн ‘Аббаса исходят не в отношении тех риваятов, передача которых гарантирована от Ибн ‘Аббаса, а таких риваятов, которые были приписаны Ибн ‘Аббасу по различным политическим мотивам. Тот же Буль, критикуя Ибн ‘Аббаса за пересказ преданий «исраилията», признал этот факт, сказав: «Некоторые хадисы, упоминая которые ссылаются на Ибн ‘Аббаса, на самом деле выдуманы и приписаны ему фальсификаторами религии».
Превосходство Абдуллы бин ‘Аббаса в вопросах тафсира, было признано всеми еще в первые века ислама, он знал причины ниспослания аятов, отмененные и отменяющие аяты, а кроме того, прекрасно знал арабскую литературу. По этой причине, еще со времен сподвижников за ним закрепились прозвища «Хибр-уль-умма» (Чернила общины) и «Терджуман-уль-Кур’ан (Переводчик Корана). Халиф Умар (да будет доволен им Аллах), когда собирал знатоков Ислама с обязательным присутствием сподвижников, участвующих в битве при Бадре, то обязательно звал Ибн ‘Аббаса и считался с его мнением, несмотря на то, что Ибн ‘Аббас в то время был очень молод.
Риваяты тафсиров, приписываемые перу Ибн ‘Аббаса, многочисленны и разнятся в плане достоверности. На каждый Аят Корана передается один или несколько видов трактовки. Из-за путаницы в этих риваятах, Имам Шафии вынужден был заявить, что касательно тафсира достоверны только около 100 хадисов от Ибн ‘Аббаса, все остальные под сомнением. Критики исследовали все «пути» тафсира от Ибн ‘Аббаса, на предмет действительности исхода этих риваятов от Ибн ‘Аббаса, указали промежуточных передатчиков, а также тех, кто поместил эти риваяты в своих книгах. Рассмотрим эти «пути»:
От Муавия бин Салих. Абу Салих Абдулла бин Салих – Али бин Абу Тальха (или от Ибн ‘Аббаса через Муджахида или Саида бин Джубейра). Самый достоверный путь. Риваяты, переданные этим путем, использовали Бухари, Муслим и авторы «Сунан»ов. Кроме них, этот путь предпочли Табари, Ибн Абу Хатим и Ибн-уль Мунзир.
Кайс бин Муслим аль Куфи. Ата бин Саиб – Саид бин Джубейр – Ибн ‘Аббас. Этот путь соответствует требованиям Бухари и Муслима, использовался Хакимом при написании «аль-Мустадрак»а.
Путь Ибн Исхака. Мухаммад бин Абу Мухаммад – Икрима или Саид бин Джубейр - Ибн ‘Аббас. Достоверно в степени «хасан», использовали Табари, Ибн Абу Хатим и Табарани.
От Судди (аль Кабир). Этот путь иснада через Абу Малика или Абу Салиха к Ибн ‘Аббасу, также был признан достоверным, использовался в сборниках Муслима, в четырех Сунанах и Табари.
Ибн Джурейдж. Ибн Джурейдж передал риваяты напрямую от Ибн ‘Аббаса, минуя промежуточных передатчиков, при этом не обращая должного внимания на достоверность преданий, поэтому, если риваяты Ибн Джурайджа не подтверждаются риваятами с другим иснадом, они считаются недостоверными. Однако, часть тафсира, переданная Хаджджаджом бин Мухаммадом этим путем, единогласным мнением ученых принята, как достоверная.
Даххак бин Музахим. Ввиду того, что в цепочке передатчиков не указывается Саид бин Джубейра, нельзя положиться на достоверность. Слабые риваяты, полученные по этой цепочке, используют Табари, Ибн Абу Хатим, Ибн Мардуя и Ибн Хиббан.
Атият-уль Ауфи. Ненадежно, ввиду того, что риваяты передаются напрямую от Ибн ‘Аббаса, без указания промежуточных передатчиков. Тирмизи посчитал некоторые риваяты, полученные по этому иснаду, на уровне «хасан». От этого источника передавали много риваятов Табари и Ибн Абу Хатим.
Мукатил бин Сулейман. Ненадежный путь.
Мухаммад бин Саиб аль-Кальби. Если иснад через Абу Салих Базана, то этот путь в крайней степени слаб, а через Судди (ас-Сагыр) и вовсе ненадежен. Несмотря на это, Саляби и Вахиди передавали большое количество риваятов, дошедших до них через этот иснад. Тафсир «Танвир-уль-микбас» был составлен Фирузабади, собравшему риваяты от Ибн ‘Аббаса, так же через этот «путь».
Абдулла бин ‘Аббас также обладал значительными познаниями в области фикха. В свое время, в Мекке, он считался одним из «Четырех Абдулла» (Абадила), т.е большим авторитетом по фикху, известен большим количеством решений (фетв). Ибн Хазм считает Ибн ‘Аббаса сподвижником, который вынес наибольшее количество фетв (Хаджви, аль Фикр-ус-сами, I, 272). Ибн Кайим приводит данные, что Абу Бакр Мухаммад бин Муса бин Яъкуб собрал все решения Ибн ‘Аббаса в 20-томное собрание (Ибн Кайим, И’лям-уль-муваккы’ин, I, 272), однако эти труды не сохранились до наших дней. Фетвы Ибн ‘Аббаса, в особенности, касающиеся вопросов наследства, стали источником цитирования.
Одно из противоречивых мнений Ибн ‘Аббаса касается вопроса о «мута», о временном никахе, который вначале был разрешен Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), а в последствии запрещен. В некоторых преданиях от Ибн ‘Аббаса говорится о разрешенности временного никаха, в некоторых же говорится о разрешенности «мута» в первые годы развития ислама и запрете в последствии. Как поясняет Тирмизи, скорее всего Ибн ‘Аббас поначалу был неосведомлен о запрете «мута», и как только до него дошли сведения о запрете, изменил свое мнение и начал говорить о запрете временного никаха. (см. Тирмизи, «никах», 29; Бейхаки, «ас-Сунан-уль-кубра», VII, 205-206)
Среди учеников Ибн ‘Аббаса много больших знатоков фикха (факихов). Икрима, Муджахид, Ата, Саид бин Джубейр, Тавус, Саид бин Мусейеб - лишь некоторые из них. Кроме того, можно сказать, что факихи, воспитанные в районе Мекки, повлияли на становление Имама аш-Шафи’и в вопросах фикха, тафсира и литературы. Ибн ‘Аббас, кроме познаний в тафсире, фикхе и хадисах, был также знатоком арабской литературы и генеологии. В то же время он был сильным проповедником, обычно после намазов он рассказывал проповеди и если среди слушателей находились не понимающие арабскую речь, он приглашал переводчика.
Произведения.
1. «Тафсиру Ибн ‘Аббас». Тексты, переданные от Ибн Аббаса и записанные в различных книгах по тафсиру и хадисам. Др. Абдуль-Азиз бин Абдулла собрал в двухтомнике «Тафсиру Ибн ‘Аббас уа марвиятух» риваяты, касающиеся тафсира, из пятнадцати сборников хадисов (Кутубу ситта, «Муватта» Ахмад бин Ханбаля, «Муснады» Таялиси, Шафи’ и Хумейни, «Мусаннаф» Абдураззака, «Мунтака» Ибн Джаруда, «Сунаны» Даракутни и Дарими), и проверил надежность иснадов хадисов, не содержащихся в сборниках Бухари и Муслима. «Тафсиру Ибн ‘Аббас» также содержит тексты тафсиров, собранных Фирузабади.
2. «Гариб-уль-Кур’ан». Данный труд написан Ата бин Абу Ребахом и хранится в библиотеке мечети Сулеймания в Стамбуле. В этом произведении рассказывается, с какого наречия арабского племени взято слово «гариб». (см. И. Джаррахоглу, AÜİFD, XXII, 23)
3. «Маса’илу Нафи’бин аль Азрак». Содержит ответы Ибн ‘Аббаса на вопросы одного из лидеров «хариджитов» Нафи’ бин Азрака, касательно сложных для понимания слов в Коране, количеством около 200. Экземпляры этой книги хранятся в библиотеках Захирии (Умуми, ном 3849 м. 108А и 119Б), в Дар-уль-Кутуб (Мэджмуа, ном 166 м. 132А и 143Б) и в Берлине (под названием «Гариб-уль-Кур’ан» ном 683, 93-101). Суюти одну часть этой книги без изменений поместил в своей книге «аль Иткан» (II, 56-88). Фуад Абдульбаки переработал эту книгу, разместив 200 слов в алфавитном порядке, и издал ее вместе с книгой «Му’джам-уль-Гариб-уль-Кур’ан». (Каир 1950, стр 234-292). Аиша Абдур-Рахман еще глубже переработав эту книгу переиздала ее под именем «аль И’джаз-уль баяни лиль Кур’ан уа маса’илу Ибн-иль-Азрак». (Каир, 1971, стр 267-507).
4. Один экземпляр «Аль-Лугат филь Кур’ан» в риваяте ‘Абдуллы бин Хусейн бин Хаснун аль-Мулька хранится в библиотеке мечети Сулеймания (Асад Эфенди, ном 91/3, места 108А и 119Б), Салахутдин аль-Мунаджид издал эту книгу под именем «Лугат-уль Кур’ан» (Каир 1946). Джаррахоглу, сравнив «Гариб-уль Кур’ан» и «Лугат-уль Кур’ан» с книгой Абу Убейда «Лугату каба’илиль-‘араб» пришел к выводу, что эти произведения имеют один источник. (AÜİFD, XXII, 17-104).
5. «Касидат-уль мадх». Эта поэма, рассказывающая о историях из жизни четырех праведных халифов и отца Ибн ‘Аббаса была прочитана в присутствии халифа Муавии.
Кроме этих трудов Ибн ‘Аббасу приписывают авторство таких трудов, как «Муснад», «Хавассу ба’зыль-едийя», «Хадис-уль ми’радж». Хадисы от Ибн Аббаса, переданные Табари в книге «Техзиб-уль-асар», были собраны в двухтомник и опубликованы Махмуд Мухаммад Шакуром среди остальных изданий издательства Джамиат-уль Имам Мухаммад бин Сууд аль-Исламия (Табари, «Техзиб-уль асар» Муснеду ‘Абдулла бин ‘Аббас, Каир 1402/1982).
Исламская энциклопедия
Жил был один закоренелый атеист. Он посвятил свою жизнь развенчанию религии и во всех своих выступлениях доказывал, что Бога нет
Однажды к великому богослову Хасану Басри пришел один человек и начала жаловаться на другого: - Такой-то плохо отозвался о тебе таким-то словом , - сказал он. На что Хасан Басри начал его расспрашивать: - Где ты его видел? - У него дома, - ответил ему человек. - А что ты у него делал? – спросил богослов. - В гостях был, – пояснил человек. - Ну а чем угощался? – вновь поинтересовался Хасан Басри.
Бухари, ибн Хиббан и Тирмизи привели хадис со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, в котором он сказал: «Каждый раз, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, возвращаясь с путешествия, видел стены [города] Медины погонял своего верблюда, чтобы быстрее войти в Медину, ибо он любил ее».
Сам же пророк говорил о том, как можно стать лучше и праведнее. Мы, будучи верующими, должны стремиться к идеалу, о котором Посланник Аллаха сказал в своих хадисах:
Поскольку намаз является обязанностью, выполняемой в строго установленное время, то тот, кто без уважительной причины не совершает намаз вовремя..
Аллах Всевышний создал Рай и приказал ему украситься. Рай украсил сам себя. Внутри него появились реки из меда, молока, воды и камфары, а так же источник Сальсабиль. Потом ему были представлены Арш, Курси, райские гурии и райские одежды. После этого, Аллах Всевышний обращаясь к Раю, сказал: «Говори!». Рай сказал: «Как же счастлив будет попавший в меня».
Родители - это те люди, которые взрастили в себе любовь и решили поделиться этой любовью со своим чадом. В этой статье мы хотим рассказать всего о 10 вещах, которые родители делают для нас, и которые мы не замечаем.
На одном форуме был задан вопрос о том, как меняется жизнь после принятия Ислама. На него отвечали разные люди. Приверженцы религии говорили, что жизнь меняется в лучшую сторону, оппоненты же, что в худшую. Было и такое мнение, что...