Фото: Ислам-тудей.
Трепетное отношение к книге: как татары сохранили свое письменное наследие
После потери государственности, особенно в XVII–XVIII вв., татарская рукописная книга выступает как мощный фактор сохранения языка, религии и национальной культуры народа. Согласно источникам, с начала XVII века появляются рукописи с сочинениями татарских авторов и копии, составленные татарскими катибами (переписчиками), к концу века восстановилась традиция библиофильства.
На такой исторической почве на стыке письменной литературы и фольклора зародился неизвестный доселе лирико-эпический жанр баитов, повествующих в основном о трагических коллизиях личной или социальной жизни. Именно на почве суфизма в XVII в. появился крупный поэт-лирик Мавля Кулый, продолживший традиции своих учителей А. Йасави и Бакыргани.
Последователями этих традиций были Г. Усманов, Т. Ялчыгул, Х. Салихов, Шамсутдин Заки и др. Поэт и ученый-энциклопедист Габдрахим Утыз-Имяни, наряду с поэтическими произведениями, написал десятки поэм-трактатов философско-этического содержания. Книжная традиция Волго-Уральского региона этого периода отражает всю гамму переживаний и философско-нравственных поисков татарского общества.
Конец XVII в. также стал переломным и для мусульманских народов Северного Кавказа. Деятельность дагестанских ученых Шабана из Обда и Мухаммада из Кудутля стала новой вехой в истории исламского образования и книжной традиции в Дагестане. Начиная с этого периода в Нагорном Дагестане, в крупных политических образованиях и союзах сельских общин начали функционировать медресе, специализировавшиеся на таких науках, как грамматика арабского языка, мусульманское право, логика, риторика. Авторитет дагестанских учебных заведений XVII – начала XIX в. характеризуется высоким уровнем образования, что отмечено в арабских и татарских био-библиографических сочинениях.
Среди книг религиозного содержания определенное место занимали списки Корана, тафсиры и труды по экзегезе Корана, в числе которых были и тафсиры местных авторов.
Курсави. Фото: Ислам-тудей
Первым, кто начал переводить текст Корана на татарский язык и комментировать Священную книгу, был известный богослов А. Курсави. На сегодняшний день в казанских библиотеках хранится несколько рукописных вариантов толкований Корана, которые принадлежат перу этого автора. В основу данной работы лег популярный среди мусульман-суннитов тафсир «Анвар ат-танзил ва хака’ик ат-та’вил» (Светочи откровения и тайны истолкования) ‘Абдаллаха ибн ‘Умара ибн Мухаммада ибн ‘Али ал-Байдави (ум. 691/1291).
Полстолетия спустя после смерти Курсави, в 1861 г., была опубликована его книга «Хафтияк тафсире». Аналогичный комментарий седьмой части Корана был составлен Т. Ялчыгулом (1768–1838). Этот тафсир был издан в 1876 г. В 1915 г. было опубликовано сочинение А. Курсави «Тафсир байан».
Только ближе к концу XIX века появились полные тафсиры –двухтомник «Фаваид» (Полезное) Х. Амирханова (1814–1893), двухтомное переложение на татарский язык персидского тафсира Х. Кашифи (ум. 1504 г.), сделанное М. Иманкулыем (1870–1932) «Тасхил ал-байан фи-т-тафсир ал-Кур’ан» (Облегченные пояснения к комментарию Корана), а также тафсир ученика А. Курсави Нугмани.
Большое место среди татарских рукописей и старопечатных книг занимали сочинения по арабской филологии, грамматике, лексикографии, риторике, которые условно можно разделить на две группы: грамматические сочинения средневековых авторов и учебники арабского языка, составленные татарскими авторами конца ХIX – начала ХХ в.
Достаточно много среди рукописного наследия молитвенников, которые представляют собой богатейший пласт религиозной литературы. Это сборники всевозможных зикров, вирдов, хизбов и комментарии к ним, молитвы за Пророка ﷺ, индивидуальные, групповые обрядовые, праздничные молитвы, приуроченные к определенным событиям и предваряющие некоторые действия, и т. п.
Этот вид книжной традиции издавна существовал в мусульманском мире. Известно, что широко распространены были сборники молитв и комментариев к молитвам таких авторов, как ал-Газали (ум. 1111), ал-Килани (ум. 1165), ан-Навави (ум. 1278 г.), ал-Джазари, ал-Биркави (ум.1573), ал-Аскалани (ум. 1449 г.), ал-Кари ал-Хуруви (ум. 1605) и другие. Среди татар были распространены сборники молитв «Дала’ил ал-хайрат», «Аврад фатхийа» (Победные вирды) Мир Саййида ‘-Али ибн Шихаба ал-Хамадани (1314–1384 г.), а также молитвы «Ду‘-а’ джаннат ал-‘-асма’-» (Молитва Рай имен) Зайнуддиина Абу Хамида Мухаммада ал-Газали и др.
К этому же типу письменных источников относятся суфийские молитвы и славословия, вирды и зикры.
«История ислама в России» под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
Хазрати Анас ибн Малик был настолько искренним, что в любой момент был готов принести себя в жертву ради Пророка Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего). Он хорошо усвоил обычаи и привычки Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и горячо стремился походить на него, совершать религиозные обряды по его примеру. Искренность его была невероятна. Рассказывают, что в Басре жил один человек по имени Камин ибн Рабийг, который был внешне очень похож на Пророка Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и когда хазрати Анас встречал этого человека на улице, то его переполняли чувства и на глаза наворачивались слезы и он в буквальном смысле рыдал.
В священном Коране о животных говорится в разных контекстах: в одних аятах Всевышний напоминает нам о чудесах и великолепии своих творений, в других – о своей милости и великой щедрости, о том, как он почтил человека и покорил ему животных, дабы он пользовался ими во благо себе. О внимании, которое уделяется в Исламе животным, говорит уже тот факт, что в Коране существуют суры, названные именами некоторых животных
Если официально женатый мужчина заключит тайный никях еще с одной женщиной, будет ли этот никях действительным?
Коран – это священная книга мусульман. Само слово «Коран» можно перевести с арабского языка как «назидание», «чтение вслух».
Почему мужчина может иметь до 4-х жен с точки зрения Ислама, но женщина может быть замужем только за одним мужчиной?
Поскольку человек начинает отличать добро от зла и истину ото лжи по достижении совершеннолетия, то в судный день наш Господь не спросит у человека отчета за его детство. Человек будет отчитываться за те действия, которые он совершил, достигнув совершеннолетия. Таким образом, с точки зрения религии человек начинает нести ответственность за свои слова и поступки с наступлением совершеннолетия.
После того, как Кабиль убил Хабиля, Адам и Хавва сорок дней пребывали в трауре, ничего не ели и не пили. Тогда Аллах Всевышний сказал Адаму: О, Адам! Хватит горевать. Я даровал тебе сына, похожего на Хабиля, он станет отцом аулия и пророков. Затем Хавва родила Адаму сына, похожего на Хабиля. Адам назвал его Шисом. Шис означает подарок, так как он был дарован взамен Хабиля. В Шисе сиял свет пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).
Все предписания Всевышний изложил в Коране. Он указал на качества нашего Пророка в Таурате, Забуре, Инджиле и Фуркане. Аллах довел его до совершенства, снабдил его стягом Ливаи-Хамд и возвысил на Макам-Махмуд, высочайшее местопребывание. Так Всевышний сделал его светом обоих миров, посланником к людям и джиннам. Он постиг тайну Каба-кавсайн (расстояние двух луков) и стал султаном миров.