Создано при помощи нейросети Kandinski https://fusionbrain.ai/
Постепенная переориентации российского общества и государственной правовой системы на принципы буржуазного права, ставящего во главу угла свободу личности, открывали перспективы для более свободного развития ислама в Российской империи. Однако в 1917 г. этот процесс был остановлен.
Одним из следствий проводимой государством политики стало усиление роли ислама в жизни поволжских татар. Будучи гонимым со стороны имперского правительства, ислам превратился в притягательную и объединительную силу для подавленного мусульманского населения. И чем жестче в государстве проводилась христианизация, тем привлекательнее он для него становился. Понятие ислама слилось у татар с понятием национальности (миллета), и защита религии стала синонимом сохранения национальной идентичности.
Наиболее зримым результатом многовековых усилий церкви и государства по обращению татар в православие стало появление среди них группы «кряшен» (крещеных татар). К 60-м годам XVIII в. их удельный вес в составе татарского населения Волго-Уральского региона достиг максимальной величины – 7,6 %.
Усиление консолидационных процессов в татарском обществе в XIX в. вызвало у «кряшен» устойчивое стремление к возвращению в ислам. В результате в начале XX в. их доля в общей численности татар составляла не более 4,2 %. Такие низкие показатели являются свидетельством неуспеха политики христианизации татар.
«Опасная» сила: отношение к исламу и мусульманам в самодержавной России
Отношения власти с мусульманским духовенством получают правовое оформление лишь в последней четверти XVIII столетия. Это не означает, что до того времени в России не было служителей ислама. Они имелись хотя бы по той причине, что существовали мечети, где, как следует из сенатского указа от 22 июня 1744 г., «живущие в России татары магометанского закона, приводятся к присягам по их законам». Такова была специфика российского законодательства.
По словам Н. Н. Дебольского, «правительство при издании своих указов имело в виду регламентировать лишь те отношения, в которых оно принимало непосредственное участие, или которые оно признавало необходимым точно определить для целей государственного и общественного порядка». Пока ислам находился в положении «гонимой» религии, официальные власти не видели необходимости определиться со статусом мусульманских духовных лиц.
Между тем, если судить по количеству мечетей, их число было довольно значительным. Сенатский указ от 7 августа 1756 г. приводит сведения о мусульманских культовых сооружениях, разрушенных в 1740-е гг.: «… в Казани и в Казанском уезде прежде было 536 мечетей, сломано 418, оставлено 118... в Тобольске, в Таре и уездах было 133 мечети, сломано 98, оставлено и вновь построено 35... при Астрахани же и в степных местах: в татарских юртах было 40 мечетей и из них сломано 29, оставлено 11…».
Таким образом, одних разрушенных мечетей было 709, и это без территории Уфимского уезда, где сенатским указом от 20 февраля 1744 г. их запрещалось сносить. Отсутствуют данные о количестве сломанных мечетей в Свияжском уезде Казанской губернии. Кроме того, многочисленное татарское население проживало в Нижегородской и Воронежской губерниях. Учитывая, что в мечети мог служить не один мулла, их общее число в России на начало 1740-х гг. могло составлять более тысячи человек, а вместе с членами семей и низшим приходским духовенством (муэдзинами и пр.) – еще больше.
"История ислама в России" под общей редакцией Р.М. Мухаметшина
Брак является важной частью жизни каждого человека, и в нашей религии Исламе это имеет большое значение. Согласно хадису, Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Никах - это сунна, и тот, кто избегает моей сунны, не из нас
Приведенные аяты также напоминают нам о вечном законе нашего Господа: «Пока народ не изменит себя, Аллах не изменит его положения». Этот божественный закон прежде всего подразумевает прямую зависимость воздаяний или наказаний Аллаха от наших собственных поступков. И возлагает на нас большую ответственность: мы должны часто контролировать себя и, в случае необходимости, вносить некоторые коррективы в наши мысли и действия. Но если мы забудем эту свою обязанность и продолжим оставаться в прежнем состоянии, то это значит, что мы соглашаемся с его последствиями
Распространять сплетни, слушать сплетни и вообще все, что связано со сплетнями, возбраняется исламом. И этот запрет объясняется тем, что сплетня, какой бы она не была, причиняет только вред как и тому, кто ее распространяет, так и тому, кто ее слушает и кому «посвящена» эта сплетня
У Абу Ханифы имеется ряд сформулированных принципов для принятия заключения о каком-либо предписании. Те, кто его обвиняют, понятия не имеют об этих принципах. Самые важные из этих принципов следующие:
О нормах совершения дуа сказано в хадисах посланника Аллаха (мир ему). Согласно хадисам, нормами совершения дуа являются
Коран и хадисы Посланника Аллаха (мир ему) о том, кто является другом, в чем заключается дружба...
Исламские течения отличаются своим разнообразием, вызванным соответствующим историко-географическим контекстом. К сожалению, некоторые из них становятся инструментов в руках заинтересованных лиц и организаций. С изрядной частотой появляются политические силы, которые, лицемерно прикрываясь исламскими лозунгами, пытаются дестабилизировать ситуацию, в том числе, в нашей стране, расколоть единую мусульманскую умму. Представители разнообразных течений (ваххабиты, такфириты, хизбовцы и др.) ведут свою деятельность по разжиганию смуты в рядах российских мусульман, сталкивая их либо друг с другом, либо с государством.
Сунны последних десяти ночей просты и ясны. Однако прелесть вознаграждения за них невозможно себе представить. Поэтому верующим остается только проявить алчность в совершении благодеяний в эти ночи ради благого конца и прекрасного будущего.