Прежде чем перейти к истории Персидского кладбища Петербурга, необходимо начать с истории мусульман Петербурга. Появление мусульманской общины в Петербурге связано с татарами, которые прибыли сюда для строительства города. Когда только строилась земляная Санкт-Петербургская крепость, находящиеся на службе татары укладывали ее дерном, а после этого выполняли разные работы по артиллерии. В последующем недалеко от крепости возникла татарская слобода, где проживали татары, калмыки и другие «инородцы», отправленные на постройку новой столицы.
Первая информация о существовании мусульманского кладбища в Петербурге встречается в 18 веке. Согласно преданию, оно возникло еще во времена правления Петра I и располагалось где-то на Выборгской стороне. Скорее всего оно находилось к северу от Военно-сухопутного госпиталя, примерно на месте нынешних корпусов Военно-медицинской академии. Здесь до 1780-х годов хоронили умерших пациентов и «иноверцев» города. Но вряд ли еще можно говорить об отдельном мусульманском кладбище, вероятнее всего это был всего лишь отдельный участок кладбища, отведенный для мусульман.
Согласно архивным данным, первую попытку обустроить отдельное мусульманское кладбище предпринял отставной подпоручик Шаги-Ахмет Тефкилев. В 1798 году он вместе с мусульманской общиной города обратился с прошением на имя императора о пожаловании мусульманам Петербурга молитвенного дома и отвода места для кладбища. Однако просьба осталась без удовлетворения.
С данной просьбой мусульмане обращались неоднократно и лишь в 1826 году в ответ на ходатайство ахуна (военного муллы) Отдельного гвардейского корпуса Джихангира (Джангир) Хантемирова был дан положительный ответ. В результате был выделен участок в две десятины на берегу речки Волковки. В то время участок находился в трех верстах от города. Земля для кладбища была выкуплена у крестьян Волковой деревни. Однако это место было выбрано не случайно, еще во времена Екатерины II здесь хоронили турецких военнопленных, живших рядом с Волковой деревней.
В последующем это кладбище станет называться Татарским, потому что большинство мусульман Петербурга составляли татары. Однако здесь хоронили и других мусульман, исповедовавших суннитский толк ислама. В 1831 году Петербург поразила эпидемия холеры. Правила того времени предписывали хоронить умерших от этой болезни на отдельных кладбищах. Так рядом с Татарским кладбищем возникло особое холерное кладбище.
Согласно переписи 1869 года, в Петербурге проживало всего 1707 мусульман, из них татары – 1564, персы – 50, турки – 25, кабардинцы и лезгины – 17, черкесы и другие горцы – 16, киргизы и башкиры – 6, бухарцы – 6. Но эта перепись не учитывала мусульман, приезжавших в город временно, а их тоже было достаточно много.
Хотя персов было не так много, но они тоже появились в Петербурге довольно рано. Прежде всего это происходило через разные торговые и посольские миссии. Ведь стоит упомянуть, что первым иностранным посольством, прибывшим в Петербург в 1811 году, было именно персидское.
Также в первой половине 18 века из Персии трижды приводили слонов, которые потом жили в новой столице со своими погонщиками-персами. В тот же период начинают приезжать персидские купцы. Таким образом в Петербурге складывается своя небольшая персидская община. Интересен тот факт, что практически половина персидской общины принадлежала к дворянскому сословию. Однако нужно уточнить, что под персами тогда имелись в виду не только этнические персы, но и тюркские подданные Персии.
Продолжение следует...
Мухсин Нурулла
Использованные источники:
1. Пирютко Ю. М., Кобак А. В. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. М.-СПб, 2011.
2. Беккин Р. И., Тагирджанова А. Н. Мусульманский Петербург. Исторический путеводитель. М.-СПб., 2016.
3. Тагирджанова А. Н. Санкт-Петербург с восточным колоритом: прогулки по городу. СПб, 2020.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах!) говорил: «Во время появления Ислама были временные браки. Когда человек приезжал в чужую местность, он заключал брак с местной женщиной на время, пока он находился там. Эта женщина оберегала его имущество и выполняла свои обязанности. Это продолжалось до тех пор, пока не был ниспослан следующий аят: «Они оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания» (Сура «Аль-Муминун»: 6). (После ниспослания этого аята временные браки были запрещены.)
Известно, что подобие лотереи имелось и до прихода ислама, во времена джахилии. Люди помечали свои стрелы, и затем брали деньги исходя из отметки, которая была на стреле, которую они выбирали.
Есть несколько «супер продуктов», любимых наших Пророком (мир ему), о которых особенно важно упомянуть в Рамадан. Начинаем серию статей о продуктах, которые употреблял пророка, и которые обладают массой полезной свойств, о которых стоит помнить как в Рамадан, так и в обычное время.
Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему) говорил: «Если бы вы знали, какое вознаграждение предусмотрено за...
Будучи маленькой девочкой, когда мне было нужно что-то, и я просила об этом своего отца, он говорил: «Перед тем, как просить меня, прочитай 2 ракаата намаза и попроси Всевышнего». Будучи ребенком, меня эти слова очень разочаровывали и расстраивали, я знала, что все дает мне Аллаха, но посредством моего папы.
Искренняя и постоянная дуа может иметь судьбоносный эффект и поменять жизнь человека. В хадисе посланника Аллаха (мир ему) сказано, что ничто не может изменить предопределение, кроме мольбы. Одной из таких молитв является следующая.
Расскажите об этом своим родным, обучите этому своих детей. Приготовьте для Судного Дня такие благодеяния, из-за которых вы будете в числе наилучших рабов Аллаха.