Начиная с XVII века наблюдается рост контактов татар со Средней Азией. Во времена правления Петра I торговая политика России еще больше сблизила татар и среднеазиатских торговцев в казахских степях, а также привела к увеличению числа татар в городах Средней Азии, особенно в Бухаре и Ташкенте.
К началу XIX века в большинстве крупных городов Средней Азии проживали татары, или, как их называли жители Средней Азии, «нугай» или «булгар».
В эти татарские общины входили как временные люди, такие как торговцы, студенты и ученые, так и те, кто решил поселиться там навсегда.
В последнюю группу также входили купцы, ремесленники, ученые и суфии, многие из которых в свое время бежали из России.
Некоторые из этих татар имели тесные связи с местными властями, служа муллами, суфийскими шейхами, придворными и военными в различных ханствах. Татарские эмигранты и заведения, которые они содержали, часто служили перевалочным пунктом для недавно прибывших купцов и студентов из России, они также помогали обустроиться и установить необходимые связи в городе.
Однако эти связи существовали задолго до вхождения мусульман Волго-Уралья в состав Русского государства. Существует множество легенд, описывающих похождения татар, которые направлялись в Среднюю Азию, жили там какое-то время и вернулись в Россию.
Это интересно: Бухарские общины в Российской империи
Дошедшие до нас легенды свидетельствуют о том, что присутствие татар тех в далеких краях было обычным явлением. В Бухаре, например, находится могила и махалля Ходжа Булгар. Его жители утверждали, что Ходжа Булгар был сыном правителя Булгара. Согласно легенде, он поссорился со своим отцом и переехал жить в Бухару.
В Бухаре он поселился в худжре, келье для отшельников (чиллахона) при квартальной мечети. Там он умер, и его могила стала местом посещения. Именем «Ходжа Булгар» также названо кладбище и водоем (хауз) в городе.
В других бухарских легендах Булгар Ходжа идентифицируется как суфий XIV века Хасан бин Умар аль-Булгари. Считается, что он обучил местных мастеров искусству обработки кожи, а также имел своих мюридов из местного населения.
По всей вероятности, именно его могилу имел в виду Шигабутдин Марджани, сообщая, что ученый из Каргалов (Сеитов Посад) по имени Хусейн ибн Мухаммад ибн Умар аль-Булгари аль Кирмани умер в Бухаре в 1857 году и был похоронен рядом с могилой Хасана бин Умара аль-Булгари.
В своей генеалогии, составленной в 1805 году в «Таварих-и Булгария», татарский и башкирский суфий и историк Таджетдин Ялчыгул аль-Булгари записал полулегендарный рассказ об одном из своих предков, Кул-Али ибн Мир-Хаджи, который родился недалеко от устья реки Зай (территория современного Татарстана).
Его отец служил имамом у местного хана Бараджа, и Кул-Али переехал учиться в Хорезм, где был мударрисом в течение 45 лет. Когда некий Туси-хан прибыл из Китая, чтобы разрушить Хорезм, Кул-Али бежал к казахам и жил среди них, прежде чем вернуться в устье Зая. Он умер там в возрасте 110 лет, во время разрушения Булгара Амиром Тимуром.
Сыном Кул-Али был Мир-Али, который, как и его отец, уехал учиться в Хорезм. Он был мударрисом в Ургенче тридцать лет и умер там. Его сын Мир-Шариф шестьдесят лет был имамом и мударрисом в Ургенче и Хиве и умер там же.
Сыном Мир-Шарифа был Мир-Саид, которого, по словам Т. Ялчыгула, считают одним из величайших ученых того времени. Говорят, что он жил в деревне Седжавенд, и написал труд под названием «Фараиз». Он умер от рук персидского правителя Надир-шаха, завоевавшего Хорезм в 1740 году.
В данном случае интересна не сама историческая точность информации, о которой пишет Таджетдин Ялчыгул, а присутствие в его родословной несколько поколений предков являвшимися видными учеными в Средней Азии.
Нужно отметить, что сведения об ученых, богословах, имеющих нисбу «Булгар», «Булгари», имеются в письменных источниках, начиная с Х по ХХ века.
Так татарский ученый Гамирзан Давлетшин составил список 17 ученых и писателей с нисбой «Булгари», которые жили в промежутке между Х и ХIII веками.
Продолжение следует…
Использованные источники:
1. Исследования американского ученого Аллена Франка.
2. Мирастан биш сәхифә: XVII–XIX гасырлар әдәби-тарихи ядкярләре. Казан., 2011.
Приведенные аяты также напоминают нам о вечном законе нашего Господа: «Пока народ не изменит себя, Аллах не изменит его положения». Этот божественный закон прежде всего подразумевает прямую зависимость воздаяний или наказаний Аллаха от наших собственных поступков. И возлагает на нас большую ответственность: мы должны часто контролировать себя и, в случае необходимости, вносить некоторые коррективы в наши мысли и действия. Но если мы забудем эту свою обязанность и продолжим оставаться в прежнем состоянии, то это значит, что мы соглашаемся с его последствиями
В 2014 году Курбан-байрам в России будет отмечаться 4 октября. Праздник длится 3 дня, в которые верующие мусульмане стараются радовать родных, близких, друзей, знакомых и не знакомых людей, совершать добрые дела с самыми благими намерениями.
Тафсир ( в переводе с арабского – возвещение, открытие тайного смысла) – это наука, занимающаяся толкование текстов Священного Корана. Необходимость в таких толкованиях возникла по причине неправильного понимания многими верующими смысла аятов Корана, вследствие чего у них возникали трудности и противоречия с выполнением заветов Аллаха. Ученых, занимающихся этой наукой, называют муфассирами, или толкователями Корана. Стать муфассирами могут только избранные – потребуется не только безупречное знание арабского языка, но и глубокое изучение жизни Пророка Мухаммада и истории создания Великой книги.
Аллах обещал Свое прощение тому, кто
Человек никогда не сможет пересчитать благословения, которыми наделен по воле Всевышнего. Мы не осознаем насколько мы благословенны, пока не теряем что-либо. Наши родители, дети, мужья и жены, здоровье, слух, зрение, умственные способности (и этот список можно продолжать вечно) – лишь дар от Всевышнего Аллаха
Пророк Мухаммад (мир ему) — лучший из людей, наиболее любимый Аллаху раб. Посланник Аллаха (мир ему) обрел самое большое богатство этого и того мира — это довольство Всевышнего Аллаха, и если мы также хотим, чтобы Аллах был доволен нами, нас следует последовать советам Его Посланника (мир ему):
Люди часто задаются вопросами об отношениях в Раю. Кто будет их спутником, будут ли они одиноки, можно ли не быть в Раю с супругом, который был неприятен в земной жизни. Ученые отвечают на эти вопросы, ссылаясь на аят и хадисы.
Воистину, нет никакого положения о том, что плач может нарушить малое омовение. Но когда плач происходит во время намаза, данный вопрос приобретает свою актуальность.