Активный деятель мусульманского движения в Российской империи, крупнейший татарский богослов и просветитель конца XIX – начала XX вв., основатель медресе «Мухаммадия», считавший, что суфизм является одним из наиболее важных проявлений религиозного чувства, и что он способствует углублению философской мысли. Все это о Галимджане Баруди.
Религиозную стезю Баруди начал в медресе в Казани, после которого продолжил учебу уже в Бухаре. Вернувшись в 1882 году в Казань, Баруди стал вторым имамом в Белой мечети. Год спустя богослов открывает свое медресе, названное в честь отца – «Мухаммадия». Вскоре его медресе становится крупным и престижным духовным училищем в Казани. В новом медресе Галимджан проводит реформу образования: вводит значительное количество светских предметов (русский язык, арифметика, история природоведения, геометрия, счетоводство, рисование, этика, гигиена).
С 1905 года Баруди с головой уходит в педагогическую сферу, начинает писать учебники, активно публикуется в печати, усердно работает над учебной программой своего медресе. Его перу принадлежат первая на турецком языке новометодная азбука, учебники по арифметике, арабскому языку, татарско-арабско-персидский. Баруди стремился к общедоступности просвещения и образования. Именно в стенах медресе «Мухаммадия» получил образование цвет татарской интеллигенции.
В 1883 он женился на дочери известного татарского купца Утямышева – Бибимагруй. Она не только прониклась духовными устремлениями мужа, но и на протяжении всей своей жизни руководила женским мектебе при приходском медресе.
В 1906 году Галимджан Баруди основал и возглавил научно-религиозный и литературный журнал «Әд-дин вәл-әдәб» («Религия и нравственность»), издававшийся в Казани, который был запрещён властями в 1908 году. В том же году Баруди обвинили в распространении панисламистских взглядов и сослали в Вологодскую губернию. В 1913 году он возвращается из ссылки и приступает к выпуску своего журнала вплоть до 1917 года. Через страницы своего журнала богослов пытался показать близость религии и науки.
Наука, по мнению Баруди, должна служить религии, а религия – науке. Главной целью воспитания, по его мнению, является воспитание религиозно- нравственного человека, полезного члена общества, живущего народными и общечеловеческими интересами. Религиозно-нравственное воспитание занимает главное место в педагогической мысли Баруди, и оно неразрывно связано с умственным и трудовым воспитанием.
Стоит отметить особый вклад богослова в развитие мусульманского движения в Российской империи. Баруди принимал участие в работе 2-го и 3-го съездов мусульман России в январе и августе 1906 года, состоял в комитете правления мусульманской организации «Иттифак әл-мөслимин». 1–2 мая 1917 года на Всероссийском съезде мусульман в Москве большинством голосов Баруди был избран муфтием.
Он служил во имя идеалов ислама и внёс колоссальный вклад в возрождение религиозного и национального самосознания татарского народа. Еще будучи учеником медресе «Касимия», Баруди уже начинает задумываться над смыслом человеческой жизни, о роли общества и роли человека в обществе. Отдельное внимание татарский богослов уделял обязанностям имама, который должен укреплять нравственность людей. Он считал, что следует стараться не брать месячное жалование за исполнение обязанностей имама и за обучение, так как это может привести к безответственности, верхоглядству, алчности.
Особого внимания заслуживает открытие Галимджаном Баруди для публичного пользования личной книжной коллекции. Коллекция просветителя к 1913 году насчитывала более 3 000 томов и журналов по самым разным наукам. Среди них можно было найти труды религиозных деятелей и мыслителей ислама как в оригинале, так и в переводах с комментариями. А в 1920 году Баруди и вовсе подарил свою библиотеку, которая насчитывала на тот момент 4288 томов, Татарской АССР.
Несмотря на обвинения консерваторов в том, что он искажает основы ислама и шариата, Галимджан Баруди был глубоко религиозным человеком и огромное значение придавал воспитанию религиозных и нравственных ценностей среди молодежи. По его мнению, любая нация без религии, без веры обречена на вымирание.
Ильмира Гафиятуллина, Казань
«Эти священные слова, — сказал Пророк (ﷺ), — в Судный день оградят вас со всех сторон. Это поистине благочестивые дела, которые останутся вечно».
Обычные ежедневные дела могут стать актами поклонения, благодаря которым человек обретает награду, при условии, что он совершает их ради довольства Аллаха. Среди них лучшими являются дела, которые совершаются постоянно. Мы не должны совершать что-то сверхъестественное, чтобы обрести божественные награды, но нам следует установить определенный распорядок, который включает в себя
Есть только одно место на земле, которое имеет право называться таковым. Это – мечеть нашего любимого Пророка, покрытая зелеными коврами и слезами миллионов людей. Это место, известное каждому мусульманину, но которое таит в себе множество неизведанного. Представляем вашему вниманию некоторые интересные и неизвестные факты о мечети пророка:
В жизни каждого человека возникают различные желания и стремления. И не всегда эти желания и стремления осуществляются...
В те времена у кипариса были плоды, подобные арбузу. Он перестал давать плоды из-за того, что одни люди объявили пророка Ису сыном Аллаха. Розовый куст приносил плоды, подобные огурцам, но перестал плодоносить из-за мушриков, которые придавали равных Аллаху. А плоды можжевельника были похожи на дыню.
В темные доисламские века среди арабов была распространена практика хоронить своих дочерей заживо, поскольку сами по себе они не представляли особой ценности для общества и в то же время считались источником потенциального позора и бесчестия для рода.
Каждый понедельник мы публикуем молитвы, которые должен знать каждый мусульманин, и этот не исключение. Сегодня мы предлагаем нашим читателям...