Как уже отмечалось ранее, фетва Юнуса ибн Иваная о статусе покоренных земель бывших татарских ханств сыграла важную роль для мусульман Поволжья и Урала.
Актуально! Читайте также: Покорение Казани: первый хадж и фетва о статусе земель
Юнус-мулла в своем ответе цитировал мнения выдающихся ученых прошлого, а не формулировал новое заключение в ответ на вопрос аш-Ширдани. По его мнению, этот вопрос уже был ясно и достаточно рассмотрен предыдущими мусульманскими учеными и не требовал дальнейшей проработки.
Однако в контексте положения Казанского края конца XVII века составление и повторение Юнус-муллой этих юридических заключений было своего рода декларацией.
Предлагалось исламское правовое оправдание для мусульман Казани оставаться там, где они были, несмотря на меры, которые российское правительство приняло против мусульманской знати и периодических восстаний на землях между Волгой и Яиком.
Он также косвенно определил завоеванные мусульманские территории в России как преимущественно мусульманское пространство, несмотря на смену администрации. В то же время эта фетва не запрещала мусульманам покинуть Россию и отправиться в другие страны.
Сам Юнус-мулла продолжал жить в Верхней Уре (ныне Арский район РТ). Его сын, Сафар, также решил остаться в Уре, а внук Мухсин учился у другого ученого из Уры, а затем сам стал имамом Уры, и занимал эту должность вплоть до своей смерти в 1790 году.
Другой сын Юнуса, Максуд, также остался в России, но его судьба была более насыщенной по сравнению с братом и племянником. В 1722 году, следуя по стопам отца, Максуд вместе со своим сыном Рахматуллой отправился в Бухару.
Похоже, что главной целью их поездки была торговля, поскольку они путешествовали со значительным количеством вьючных животных. Впоследствии Максуд жаловался российским властям, что «наглые казахи» по дороге отобрали у них верблюдов и лошадей.
Во время своих путешествий между Бухарой и Россией в 1723-1725 годах Максуд взял на себя дополнительную миссию. В 1718 году Петр I послал Флорио Беневени передать бухарскому эмиру грамоту.
Беневени остался в Средней Азии в качестве российского дипломата и собирателя информации, а Максуд стал его курьером, он получал его депеши в Бухаре и доставлял их в Уфу.
В 1725-1726 годах Максуд также служил российским эмиссаром при Абулхаир-хане из казахского Младшего жуза. Скорее всего, он в этом деле опирался на прежние связи своего отца с казахским ханом.
С наступлением русских на степь связь семьи Максуда бин Юнуса с казахами не закончилась. К концу XVIII века потомки Максуда перебрались на Восток и поселились в окрестностях деревни Кирдасово на Южном Урале.
Юнус и его семья стали примером нового типа мусульманских подданных конца XVII века. Этими подданными были мусульманские ученые и торговцы, а не земельные аристократы и их слуги, которые защищали восточную границу в XVI-начале XVII веков.
Однако эта новая элита взяла на себя многие роли, которые ранее выполняла татарская аристократия. Она доставляла послания, организовывала новые поселения и была посредником между российским государством и различными мусульманскими народами, с которыми контактировало Российское государство.
В их понимании географическое пространство, где они жили, духовно продолжало быть мусульманским, несмотря на то, что административно было русским и христианским. Для них распространение российского правления и ислама не было взаимоисключающими или противоречащими друг другу вещами.
Если бы мусульмане могли свободно исповедовать свою религию и вести зажиточную жизнь, «неверное» российское правление не обязательно было плохим.
Когда это принесло порядок, безопасность и достаток, стали строить мечети и медресе, зарабатывать деньги и распространять знания о своей вере. Особенно эта возможность появилась после реформ Екатерины II. То, что цари или православная церковь говорили об исламе, было менее важно, чем то, как обращались с мусульманами.
Таким образом, улемы, которые поступили на государственную службу или поселились на пограничье, преуспели в том, чтобы закрывать глаза на периодические всплески антимусульманских настроений и продолжали преследовать долгосрочные цели преобразования, построения сообщества, социального развития и поиска прибыли.
Работая вместе в конце XVII-начале XVIII века, мусульманское духовенство и российские чиновники получили преимущества, которые они не получили бы по отдельности.
Российские мусульмане стали посредниками в торговле между Средней Азией и Российским государством. Они могли вести беспошлинную торговлю с Бухарой, Кокандом и Хорезмом, куда купцам-немусульманам вход был воспрещен.
Использованные источники:
Риза Фахретдин. Асар. Том I;
Исследования Даниэллы Росс.
Время летит незаметно, не успеешь оглянуться - вся жизнь позади... А ты так и не успел...
Наверное, нет такого человека, который не любил бы сладостей. Разнообразие ассортимента кондитерских изделий поражает воображение. Но порой знакомые и любимые всеми продукты несут скрытую опасность для мусульман, так как возникает много вопросов к составу продукции. Струдников комитета по стандарту «Халяль» ДУМ РТ часто спрашивают, можно ли употреблять торты и шоколад, в состав которых входит вино, ликер или спирт
Когда мы говорим о внуках Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как правило, в нашем сознании оживают образы Хасана и Хусаина (да будет ими обоими доволен Аллах). Однако у Благословенного Пророка было не двое, а куда больше внуков и внучек, о которых мы, к сожалению, знаем меньше, чем о знаменитых сыновьях праведного халифа Али (да будет им доволен Аллах)...
В священном Коране, являющемся руководством к действию каждого мусульманина, отражены как духовные, так и вполне материалистические аспекты нашего бытия. К последним можно вполне отнести и положительные упоминания о некоторых фруктах, польза которых доказана уже в наше время научным путем. Разумеется при этом надо учесть, что коранические сюжеты...
Абсолютно каждый в этом мире стремится к счастью. Вы не найдете ни одного человека, который не хотел бы быть счастливым. В независимости от пола, возраста, профессии и т.д. Для того, что обрести счастье, человеку нужно осознать, что собой представляет счастье.
Молитвенники представляют собой богатый пласт религиозной литературы, распространенной среди татар в изданном виде. Более того, этот вид книжной продукции имел массовый характер, в чем мы можем убедиться по количеству изданий и по их тиражу.
В чем заключается мудрость того, что Аллах Всевышний оказывает десятикратную милость за чтение одного салавата? Аллаху известно обо всем лучше всех. Из-за сильной любви в Своему любимцу Аллах Всевышний воздает десятикратной милостью из сокровищниц Своей милости тому, кто прочитает один салават. Некоторые говорили: «Если кто-то совершит добро, то в ответ он получит в десять раз больше». Исходя из смыслового перевода аята можно утверждать, что в ответ на салават того человека Аллах Всевышний тоже воздает салават, который обладает в сто тысяч раз большим достоинством, чем салават раба.
Наш Пророк (мир ему) говорил своим сподвижникам: «Распространяйте салям, приветствуйте друг друга, навещайте своих родственников, обращайте внимание на силаи-рахим, когда люди спят, вы читайте намаз, совершайте ночные намазы и кормите людей».