Традиционное арабское литературоведение включает в понятие "арабская литература" всю арабоязычную литературу народов Ближнего и Среднего Востока, игнорируя конкретные исторические и национальные условия их развития, причем главным критерием отнесения того или иного произведения или автора к арабской литературе является языковой признак. Даже когда арабский язык был оттеснен с главенствующего положения в восточных областях вследствие возвышения персидской литературы, он сохранил и все еще сохраняет свои позиции как универсальный язык мусульманской теологии, философии и науки .
Сумма данных о рукописных собраниях прошлого и настоящего в сочетании с критической оценкой сообщений источников и осторожными гипотезами позволяет говорить о средневековой арабской рукописной литературе как о самой богатой в мире для своего времени .
И все это разнообразие научных, философских, юридических, педагогических и других сочинений арабских авторов проникало в Поволжье и Приуралье наряду с Кораном. Они распространялись в переводах и на языке оригинала.
Мы попытаемся представить некую хронологическую ретроспективу арабской литературы, а именно тех ее образцов, которые были распространены у татар и издавались ими. В предыдущей главе частично были отражены моменты периодизации арабской литературы, общепринятой в востоковедческой литературе. При конкретном рассмотрении мы видим, что условно историю арабской литературы можно разделить на следующие периоды:
1. Доисламский период древнеарабской литературы (V - VII вв., или 475-622 гг.). Характеризуется как "героический век", "джахилийя".
2. Период зарождения ислама и правления правоверных халифов и Омейядов (622-750 гг.) - раннесредневековая литература (конец VII - середина VIII вв.). "Эра новой общины людей", "эпоха экспансии". Отсчет ведется с переселения Мухаммеда с группой последователей в Йасриб (ал-Мадина).
3. Абассидский период (710-1258 гг.) - расцвет арабской классической литературы ( VIII - XII вв.). "Золотой век".
4. Арабо-испанская литература (ХIII - XV вв.)
5. Позднесредневековая арабская литература так называемого "периода упадка". Его можно разделить на два этапа: первый охватывает правление монголов (1258 - 1516 гг.), начинается взятием Багдада Хулагу-ханом, затем включает в себя приход Тамерлана, после его ухода - эпоху мамлюков и кончается захватом Селимом-завоевателем Сирии и Египта; второй - включает эпоху турок-османов (1516 - 1798 гг.) и завершается началом экспедиции Наполеона в Египет.
6. Новоарабская литература - с середины ХIХ в.
На примере этой периодизации мы видим, что этап возникновения и становления арабской книжной письменности занимает более ста лет (610-750 гг.). Это период образования арабской державы. При смене династий от Омейядов к Аббасидам была заложена основа последующих радикальных перемен в политической и культурной жизни арабского государства. При втором аббасидском халифе аль-Мансуре арабо-мусульманская империя в результате перенесения ее центров (в 762 г. столицей стал вновь отстроенный на Тигре город Багдад) оказалась "повернутой" своими "престольными провинциями" с запада и севера (Хиджаз и Сирия) к юго-востоку - в сторону Персидского залива, Ирана и Индии. Такая "переориентация" привела к расширению культурных контактов с народами этих стран и, по характеристике И. М. Фильштинского, "к постепенной утрате арабской культурой своего исключительно "аравийско-бедуинского" облика" .
Для нас представляют интерес период расцвета арабской классической литературы (VIII-XII вв.) и позднесредневековая арабская литература (ХIII-ХVIII вв.), так как литература именно этого времени получила большее распространение у татар.
Продолжение следует
Резеда Сафиуллина-аль-Анси
В светской правовой системе усыновление ребенка супружеской парой является, как мы все знаем, законным. Насколько такое усыновление допустимо в Исламе, и, если оно допустимо, каковы права и обязанности сторон? (Аноним)
Абдуллах бин Амр передает, как Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Тяжкие грехи – это придание сотоварищей Аллаху, непочтение к родителям, убийство человека и ложная клятва» . Ложная клятва топит человека в грехе, поэтому ее называют «гамус» – «топящая»). Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Один человек сказал: «Клянусь Аллахом, Аллах не простит такого-то человека!»
Подготовка приданого для девушки со стороны родителей или мужа, является необходимым действием семьи. Вещи, которые даются, как приданое, является правом девушки и ее имуществом. Эти вещи могут быть даны со стороны родителей, или со стороны мужа, как эквивалент махра, это не меняет постановление. По этой причине, муж должен получить разрешение своей жены на использование этих вещей. Если у отца имеется дочь, не достигшая половой зрелости, и он приготовил для нее приданое, то оно принадлежит девушке, даже несмотря на то, что он не вручил его своей дочери.
• Хвала Аллаху, мы мусульмане. • Наш Господь – Аллах, наша Книга – Коран, наша кибла – Кааба, наш Пророк – Мухаммад Мустафа (да благословит его Аллах и приветствует!). • Первый человек и первый Пророк – Адам Алейхиссалям. • Имя отца Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!) – Абдуллах, имя деда – Абдульмуталлиб, имя матери – Амина. • Имя жены, с которой он прожил до 50 лет – Хадижа.
Необходимо разделять совершение харама и оказание косвенной поддержки совершению харама. Например, организация азартных игр или продажа спиртных напитков, является непосредственно харамом. Однако,
Имя Дамира – арабского происхождения. В переводе обозначает «принцесса». Существует мнение, что Дамира – это вариант имени Далимира, распространенного в славянских странах Восточной Европы. По иной версии Дамира – это вариант мужского имени Дамир.
Одной из самых страшных сторон...