С именем Аллаха, Милостивого и Всемилостивого!
Некоторые люди считают наличие религиозных убеждений достаточными, чтобы считаться верующими. При этом они обесценивают важность совершения соответствующих своей религии деяний. В Коране не раз упоминается связка «вера и благие дела» в отношении тех, кто будет удостоен Рая и многих других благ.
Например:
Таким образом благие дела – это неизменный спутник истинной веры.
Но как это объяснить с точки зрения науки? Чтобы осознать, что призыв к делам наряду с верой – это необходимость, продиктованная особенностями функционирования человеческого мозга, обратимся к научным исследованиям.
Известно, что если человек долго размышляет о чем-либо, то благодаря работе таламуса для него «стирается» грань между реальностью и иллюзией, между внутренним и внешним миром. Любая идея, о которой человек долго думает, со временем приобретает для него черты реальности.
Американские ученые-нейробиологи Эндрю Ньюберг и Марк Роберт Уолдман провели исследования с целью выявить, какое воздействие оказывает духовная практика на мозг. Выяснилось, что духовно-религиозная практика оказывает влияние не только непосредственно на мозг, но и на нейротрансмиттеры – химические вещества, являющиеся посредниками между телом и мозгом.
В процессе выполнения религиозных обрядов или каких-либо поступков, продиктованных убеждениями или верой человека, увеличивается выработка дофамина. На 65 %. Дофамин усиливает яркость впечатлений, вызывает приятные ощущения, мысли, улучшает самочувствие, придает уверенность.
Ученые предполагают, что вера может зависеть от количества дофамина, поступающего в мозг. То есть если дофамин поступает в мозг в результате совершения «духовно-религиозных поступков», то вера увеличивается. Недостаток же дофамина приводит к неверию или к недостатку веры. Этот же научный факт может служить подтверждением слов о том, что вера может увеличиваться и уменьшаться. И объяснением того, почему дела без веры, как сказано в Коране, являются тщетными.
Таким образом, данный научный факт разрушает как иллюзии о том, что «главное – вера в сердце», а в делах нет особой необходимости, так и иллюзии, что добрые дела «покрывают» отсутствие веры.
Ася Гагиева
Я собираюсь поступать в медицинский институт, но я знаю, что там нужно будет вскрывать тела умерших людей. Что в Исламе говорится о вскрытии умерших для обучения? (Равиль)
Существуют разные предания о том, как именно держал свои руки Благословенный Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращаясь с мольбой к Всевышнему Творцу. Праведный халиф Умар (р.а.) относительно этого вопроса сказал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подняв руки для молитвы...
Зачастую мы не относимся с должным вниманием к совершению омовения, как это поощрял нас делать наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Тщательное омовение – это не только способ получить дополнительную награду от нашего Господа, но и великолепная возможность улучшить наше здоровье и общее состояние.
Души погребенных людей покидают свои тела и отправляются в мир, именуемый Берзахом, который является местом, где души людей ожидают момента воскрешения. Однако, несмотря на то, что душа покидает тело, оно, тем не менее, сохраняет с ним некую связь...
Что касается соблюдения дополнительного поста за день до наступления Рамадана или после его окончания, в качестве его встречи и проводов, то в Исламе нет места такой практике. В хадисах упоминается о том, что посланник Аллаха постился много дней в месяце Шабан, и держал пост в течение шести дней в месяце Шавваль.
Адам дал слово Аллаху, что не будет, есть с этого дерева. Что же касается вопроса о том, почему же он все-таки съел плод этого дерева, то ответом на него является следующее..
Пророк Ибрахим (а.с.) прожил на свете сто семьдесят пять лет. А в одном риваяте сказано, что он прожил двести лет. Как повествуется в преданиях, когда жизнь Ибрахима (алейхи салям) подошла к концу, он попросил принести Ковчег Завета, в котором хранились образа всех пророков и святых. Так он хотел оставить завет своему сыну.
Азартная игра (гэмблинг) в словаре определяется как «игра с целью выигрыша денег или иных материальных ценностей, в которой выигрыш полностью или в значительной степени зависит не от искусства играющих, а от случая». Абу Убайд определял азартную игру так: «Это рискованная игра, при которой неизвестно, какая из команд заберет имущество других»