Самым ехидным рассказом о причинах штурма Зимнего дворца в ноябре 1917 года является, пожалуй, следующий анекдот: Толпа матросов, охваченных неуемным желанием напиться, прибежала к Смольному дворцу, в котором в те дни находился Ленин. Злые матросы стали требовать у него выпивку. Ленин ответил, что выпивки нет. «А где есть?» - заорали матросы. «В Зимнем есть!» - сказал Ленин. Толпа, сотрясая пространство криками «Ура-а-а!!!», бросилась штурмовать Зимний дворец…
В анекдоте, конечно же, нет ни капли исторической правды, но есть другая правда, правда о сокрушающей силе стадного чувства, которое охватывает группу людей или толпу, лишает всех разума и заставляет их совершать безумные дела. Оглянитесь: преступления, совершаемые толпами людей, охваченных стадным чувством, происходят ежедневно. Мотивы коллективного безумства при этом могут быть совершенно разными. Вспомнить хотя бы постоянно повторяющиеся бесчинства футбольных фанатов. Или вот на днях в Варшаве произошли массовые беспорядки, в ходе которых бесчинствующие толпы польских националистов нанесли материальный урон дипломатической миссии Российской Федерации в польской столице.
Особо хочется остановиться на том,что совершила толпа обезумевших людей со свергнутым главой Ливийской Джамахирии Муаммаром Каддафи. Случившееся называется судом Линча, или, проще - самосудом. Эту трагедию нельзя оправдать ни юридическими, ни религиозными нормами. Светские юридические нормы могут быть попраны толпой религиозно мотивированных людей. Их еще можно понять, ведь для религиозного человека божественный закон выше светского. В случае с Муаммаром Каддафи толпа, если она состояла из мусульман, должна была потребовать шариатского суда. Но толпа предпочла совершить самосуд. А ведь все в толпе считали себя верующими мусульманами. Этот факт доказывает простую вещь: безумие, охватывающее толпу, легко преодолевает шаткий барьер религиозных правовых запретов. Иными словами, люди в толпе теряют разум и, как следствие, они перестают быть верующими.
Тогда возникает другой вопрос: а насколько крепка вера, если в нормальных условиях она себя еще хоть как-то проявляет, а в аномальных условиях (в условиях той же толпы) испаряется практически мгновенно, как разлитый бензин, превращаясь в полыхающее пламя безумия? Не получается ли, что такая вера красна лишь на словах? И что это за вера такая, как не лицемерие?
На днях наткнулся на такую историю: молодой мусульманин садится в такси и сразу велит таксисту выключить музыку, звучащую в салоне авто.
- Но почему я должен выключить музыку? - спрашивает удивленный таксист.
- Во времена Пророка, да благословит его Аллах, и да приветствует, музыки не было, а потому это - харам!
Тогда таксист вышел из машины, открыл дверцу и попросил своего клиента покинуть его машину.
- А почему это я должен покинуть машину? - возмутился молодой мусульманин.
- Во времена Пророка, да благословит его Аллах, и да приветствует, не было автомобилей, так что жди верблюда!
Вроде бы анекдот, но в нем ясно обозначен серьезный психологический недуг, поразивший многих т.н. мусульман. А если учесть что в переводе с греческого слово «психо» означает душу, то речь идет, ни много ни мало, о духовной проблеме – об отсутствии осознанности. Люди, которые не осознают грани, за которой все их религиозное рвение (музыку слушать нельзя) превращается в лицемерие и показуху (а в автомобиле ездить можно), имеют все шансы оказаться в толпе, поддаться общему безумию и совершить то, что внушит им стадное чувство.
На самом деле корни рассматриваемой здесь проблемы кроются гораздо глубже, нежели осознавание грани между истинной религиозностью и показухой. Мы ведь говорим о стадном чувстве, поддавшись которому люди напрочь забывают о нормах религиозной морали и требованиях законов шариата. Дело в том, что стадному чувству не поддаются люди, имеющие свою индивидуальность, люди, не боящиеся быть одинокими. Но чтобы быть индивидуальностью в этом мире нужно быть очень храбрым человеком. Индивидуальность – это значит иметь свое мнение, иметь свои принципы. Это значит не бояться мнения окружающих. Это значит ценить свой личный опыт. Если задуматься, то все пророки, да благословит их Аллах, были именно такими людьми. Даже под страхом смертной казни они не отказывались от правды. И, заметим, что именно толпа выступала в роли палача.
Секрет «успеха» толпы, секрет «популярности» стадного чувства кроется в том, что в толпе не страшно, в толпе ты – один из многих, таких же как ты. Но взамен толпа требует жертвоприношения. И люди охотно жертвуют своим разумом и душой, теряя при этом человеческий облик.
Айдар Хайрутдинов
Это суджуд ваджиб для читающего Коран и слушающего. Время его исполнения может быть коротким и длинным. В намазе он совершается сразу же, после того как читается аят саджда. (В Коране есть места после некоторых аятов, в середине или в конце сур, указывающие об обязательном совершении суджуда). Во время намаза после чтения такого аята совершается суджуд, после этого молящийся встает и продолжает намаз с того места где остановился на саджда.
Ислам богат событиями, наполняющими его героическую и драматическую историю. Деятельность халифа Али (Али ибн Абу Талиб), ставшего четвёртым праведным халифом наполнена важными, с исторической и религиозной точки зрения, событиями. Праведный халиф Али встречается в истории и под другими именами: Абу Хасан, Абу Тураб и Хайдар. Али был братом и зятем Пророка Мухаммада( мир ему и благословение Всевышнего!). Фигура праведного халифа Али взошла на небосклоне истории Арабского халифата в самые тяжёлые для страны времена. Государство находилось в смутном положении, шла гражданская война. В такие периоды обществу нужны мудрые правители, способные остановить кровопролитие, привести в порядок государственные институты, наладить деятельность суда и вернуть страну в мирное русло. Историческая роль халифа Али в Исламе После убийства халифа Усмана, когда общество было расколото на части, народ обратился к Али с просьбой взять управление Халифатом в свои руки. Заручившись поддержкой своих сподвижников, собрав армию, Али нанёс сокрушительное поражение войскам мятежников в битве под Басрой в 656 году, вошедшей в историю под названием «Верблюжья». Страна заслуживала мира, но внутренние противоречия не давали возможности для её спокойного развития. Мятежные группировки в Египте и в Ираке под предводительством Му`авии ибн Абу Суфьяна начали открытый мятеж против халифа Али. Армия Али смогла одержать победу при Сиффине в 657 году, но до мира было ещё далеко. Образовавшаяся мятежная секта хариджитов восстала против халифа Али. В битве при Нахраване в 658 году, армия халифа Али вновь одерживает победу, но до конца разгромить мятежников не получается. Воспользовавшись нестабильностью, внутренними раздорами, хариджиты сумели осуществить заговор против халифа. Армия Али смогла противостоять войскам Му`авии, но сам халиф попав в плен был убит. После смерти праведного халифа Али в Исламе началось противостояние между суннитами и шиитами. Все усилия, попытки мудрецов Ислама устранить противоречия не привели к желаемому результату. Четвёртый праведный халиф Али – выдающийся политический и религиозный деятель в истории Ислама и Халифата. В жизни сам Али пережил много значимых событий. Принятие Ислама, поддержка пророка и своего учителя Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!) в самые тяжёлые минуты его жизни, деятельность в качестве кади позволили Али стать тем, кем он вошёл в историю и заслужил любовь народа. Природная мудрость, тяга к знаниям, понимание закона и справедливости, умение вести политический диалог и беседовать с политическими противниками, сделали Али поистине великим государственным деятелем.
Во время второго монгольского нашествия Тимур столкнулся с новой восходящей силой на Востоке — османами (Оттоманами). Под руководством Османа, одного из вождей небольшого племени, группы тюрко-язычных народов объединились в Анатолии в Оттоманский Союз и ко второй половине XIV в. завоевали большую часть современной Греции и Турции, представляя собой серьезную угрозу Византии.
Заслужить довольство Всевышнего Создателя – одна из главных целей любого верующего человека, проживающего на этом свете. Все свои поступки и деяния он пытается оценивать именно через эту призму, являющуюся эталоном для любого из нас. Сегодня мы предлагаем вашему вниманию ряд аятов Священного Корана, в которых говориться о довольстве Всемогущего Аллаха и путях достижения Его.
Те, кто стремится в успехе как в личной жизни и работе, попробуйте начинать каждое свое действие и намерение с «Бисмиллях». Вы увидите невероятную разницу, которое принесет Бисмиллях в вашу жизнь. Начинание своих дел с имени Аллаха – это милость, которой благословил умму Сам Всевышний.
Когда свет любви к Аллаху проник в сердце пророка Йакуба (а.с.), на свет появился пророк Йусуф (а.с.), как олицетворение божественного света. Поэтому его рождение связано с именем Ан-Нур (Свет). Кто бы ни посмотрел на его светлый лик, тотчас влюблялся в него. Его мать, отец и братья, охваченные огнем этой любви, совершили перед ним земной поклон.
Мне очень нравится одна девушка, и я хочу на ней жениться. Я молюсь о том, чтобы всё было благополучно. Могу ли я настойчиво совершать дуа, чтобы жениться на этой девушке, и нужно ли мне прочитать намаз-истихару?
Что вы чувствуете, когда общайтесь с человеком, который не верит в Единого Творца? Какие мысли приходят вам в голову? А как бы на эти вопросы ответил пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – лучший из людей?