Некий охотник бродил по джунглям в поисках места для привала. Наконец, он нашел подходящее место и, удобно расположившись, приготовился, уж было, отдохнуть, как вдруг увидел лежащий поодаль череп. Поскольку делать было нечего, охотник сказал черепу: "Привет!" Изумлению охотника не было предела, когда вдруг череп ответил ему: "Привет!" Ошеломленный охотник не придумал ничего лучше, как спросить у черепа: "Ты можешь говорить?" На что череп невозмутимо ответил: "Да, я могу говорить!" Охотнику стало интересно, и он спросил: "А как ты здесь оказался?" Череп ответил: "Разговоры, брат! Я слишком много болтал!"
Охотник вдруг испугался и побежал прочь от этого места. Но мысли о говорящем черепе не оставляли его в покое и он пошел к султану той страны: "О, могущественный султан! Ты не поверишь в то, что я скажу, но ты, как повелитель, должен знать о том, что происходит в твоих владениях. Дело в том, что я наткнулся в джунглях на говорящий череп! Я просто отдыхал, и увидел лежащий на земле череп. От нечего делать я поприветствовал его, на что череп ответил мне тем же!"
Далее охотник пересказал султану недолгий диалог, который состоялся между ним и удивительным черепом. Султан слушал своего подданного с явным недоверием, которое отражалось на его лице. После рассказа охотника султан сказал: "Ты либо шутишь, либо ты сошел с ума!" Охотник возразил: "Нет, о, повелитель! Я могу держать пари!" Султан сказал: "Хорошо, раз ты настроен так решительно, то, думаю, мне стоит пойти и посмотреть на тот череп".
Вскоре целая процессия отправилась из дворца султана в джунгли. Охотник привел султана прямо к тому месту, где он познакомился с черепом. Султан неторопливо спешился, подошел к черепу и сказал: "Привет!" Однако череп молчал… Султан поприветствовал череп еще раз и более громким голосом. Череп и не думал нарушать естественный ход вещей. В дело решил вмешаться охотник. Он обратился к черепу: "Ты чего молчишь? Что случилось?" Но череп молчал!
Султан усмехнулся и сказал: "Я так и знал, ты – просто шарлатан, который отнял у меня время и выставил на посмешище!" Он взгромоздился на своего коня и, направляя его в обратный путь, напоследок кинул слугам: "Казните этого человека!"
Охотнику отрубили голову и бросили ее там же, рядом с тем черепом. Когда все удалились, череп сказал свежеотрубленной голове: "Привет!"
Голова возмутилась: "Дурак! Ты не мог заговорить немного раньше?"
Череп спросил: "А что тебя занесло сюда?"
И голова потупила взгляд: "Я слишком много болтал…"
История сия, конечно же, вымышлена, но в ней есть поучительный момент. О вреде лишних и ненужных разговоров разные народы сложили массу пословиц и поговорок. Выдающиеся мыслители и мудрецы писали в своих трудах о том, как преодолеть этот недостаток. Данный порок не был обойден вниманием благородного пророка Мухаммада (ﷺ). Известен его разговор со сподвижниками (р.а.), в котором он познакомил их с весьма эффективным способом сохранения «гигиены языка». Пророк (ﷺ) учил, что языка есть четыре применения: благодатная беседа о Всевышнем, добрый совет близкому, если тот нуждается в нем, ответ на вопрос спрашивающего, если отвечающему известен ответ. Когда Пророк (ﷺ) замолчал, сподвижники задали вопрос о четвертом применении языка. На это Пророк (ﷺ) ответил, что четвертым применением языка является его неподвижность, т.е. молчание.
Если задуматься, мы увидим, что в данном хадисе речь идет не столько о «гигиене языка», сколько о «гигиене ума». По сути, Пророк Мухаммад (ﷺ) делится методикой обуздания постоянного внутреннего диалога, который непрерывным потоком течет в каждом человеке в виде мысленного разговора. Увлеченность или, точнее, вовлеченность во «внутренний разговор» с самим собой приводит к роботизации человеческих действий во внешнем мире. Примерно так происходит обучение вождению автомобиля: вначале кажется невозможным научиться следить и за управлением, и за дорожной ситуацией, и за разговорами в салоне автомобиля, отвечать на звонки, звонить самому и т.д. Но когда умения приходят – основная масса всех операций и процессов при вождении совершается водителем автоматически. Если задуматься, то мы увидим, что автоматизация повседневных и привычных действий, которые человек совершает ежедневно из года в год на протяжении всей жизни, выполняет одну важную функцию, а именно: автоматизация жизнедеятельности освобождает место для пресловутого разговора с самим собой. Иными словами, кто-то внутри нас контролирует наш рассудок, наше умение мыслить и рассуждать. И до тех пор, пока мы не вернем себе контроль над своим умом, не приходится говорить о сколь-нибудь значимом продвижении по духовному пути.
В свете приведенного выше хадиса, важной задачей каждого мусульманина является обретение умения контролировать свой язык, свои слова. И когда «внутри» воцарится покой, тогда в человеке откроются новые возможности, как для адекватного восприятия внешнего мира, так и для адекватного поведения в нем. Немного внимания и, присмотревшись к сокровищам исламского наследия, мы поймем, что большая его часть призвана помочь человеку обрести внутренний покой и умиротворение. Действительно, кто имеет больше шансов проникнуться понятием таухида и шахады: человек, полностью погруженный в заботы внешнего мира и не имеющий ни минуты покоя для того, чтобы задуматься о смысле жизни или же человек, который обрел внутренний покой и может сосредоточиться на тончайших нюансах ощущений своего сердца?
Айдар Хайрутдинов
Что Вы думаете об этом?
Оставьте свой комментарий.
Порой, начитавшись некоторых блогерш, пишущих на женские темы, такая тоска берет, что невольно пропадает желание не то, чтобы следовать их наставлениям, а вообще серьезно воспринимать их, как адекватных авторов постов о духовности. Невеселые размышления некоторых авторов на тему идеальной жены рисуют образ бесхребетной серой мышки, участь которой соответствует роли домашней безликой узницы, а не той развивающейся сподвижницы пророка, которая наряду с почтением к мужу ( если таковой имелся), проявляла себя и, как думающая личность с собственным мнением,
Ислам богат событиями, наполняющими его героическую и драматическую историю. Деятельность халифа Али (Али ибн Абу Талиб), ставшего четвёртым праведным халифом наполнена важными, с исторической и религиозной точки зрения, событиями. Праведный халиф Али встречается в истории и под другими именами: Абу Хасан, Абу Тураб и Хайдар. Али был братом и зятем Пророка Мухаммада( мир ему и благословение Всевышнего!). Фигура праведного халифа Али взошла на небосклоне истории Арабского халифата в самые тяжёлые для страны времена. Государство находилось в смутном положении, шла гражданская война. В такие периоды обществу нужны мудрые правители, способные остановить кровопролитие, привести в порядок государственные институты, наладить деятельность суда и вернуть страну в мирное русло. Историческая роль халифа Али в Исламе После убийства халифа Усмана, когда общество было расколото на части, народ обратился к Али с просьбой взять управление Халифатом в свои руки. Заручившись поддержкой своих сподвижников, собрав армию, Али нанёс сокрушительное поражение войскам мятежников в битве под Басрой в 656 году, вошедшей в историю под названием «Верблюжья». Страна заслуживала мира, но внутренние противоречия не давали возможности для её спокойного развития. Мятежные группировки в Египте и в Ираке под предводительством Му`авии ибн Абу Суфьяна начали открытый мятеж против халифа Али. Армия Али смогла одержать победу при Сиффине в 657 году, но до мира было ещё далеко. Образовавшаяся мятежная секта хариджитов восстала против халифа Али. В битве при Нахраване в 658 году, армия халифа Али вновь одерживает победу, но до конца разгромить мятежников не получается. Воспользовавшись нестабильностью, внутренними раздорами, хариджиты сумели осуществить заговор против халифа. Армия Али смогла противостоять войскам Му`авии, но сам халиф попав в плен был убит. После смерти праведного халифа Али в Исламе началось противостояние между суннитами и шиитами. Все усилия, попытки мудрецов Ислама устранить противоречия не привели к желаемому результату. Четвёртый праведный халиф Али – выдающийся политический и религиозный деятель в истории Ислама и Халифата. В жизни сам Али пережил много значимых событий. Принятие Ислама, поддержка пророка и своего учителя Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего!) в самые тяжёлые минуты его жизни, деятельность в качестве кади позволили Али стать тем, кем он вошёл в историю и заслужил любовь народа. Природная мудрость, тяга к знаниям, понимание закона и справедливости, умение вести политический диалог и беседовать с политическими противниками, сделали Али поистине великим государственным деятелем.
Шукур – это осознание дарованной милости и выражение благодарности и восхваления тому, кто ее даровал. В риваяте, переданном от Абу Бакра (радыйаллаху анху), говорится: "Получив какое-либо радостное известие, посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) в тот же момент совершал земной поклон".
Я бы хотел узнать, может ли женщина поставить условием брачного договора, что она бы хотела учиться (изучать религиозные науки) в определенном месте определенное количество лет (скажем, 6), и что в случае невыполнения она предпочтет развод?
Совершать нафиль-намазы после обязательного намаза, можно и...
«Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним (или лучшим) из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших клятв, если вы поклялись и нарушили клятву. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам свои знамения, быть может, вы будете благодарны» (аль-Маида 5/89).
Чтобы дуа была принята Всевышним, нужно соблюсти ряд условий.
Вы будете удивлены, но угощением от Пророка Ибрахима является...