В пост-османскую эпоху Ближний Восток подвергался отрицательному колониальному воздействию со стороны Великобритании и Франции, считает Киссинджер. Для полноты картины ему следовало бы отметить, что собственно говоря, сама Османская империя была повержена при прямом участии этих двух, а также других западных стран и орудующих в них политических сил. Поэтому негативное влияние Запада на Ближний Восток и в целом на арабо-мусульманский мир, началось гораздо раньше. Это я так, к мысли о том, что, хотя Османский мир и страдал от внутренних проблем (а какое общество их не имеет?) все же, ему усиленно помогали исчезнуть с лица земли именно внешние враждебные силы.
В свою очередь, падение Порты привело к всплеску надежд арабских национальных лидеров на возрождение высокой арабской культуры. Ведь западные державы не просто так соблазняли их идеями арабского возрождения. Поэтому, говоря о падении Османской империи нельзя упускать такой фактор, как воинственный арабский национализм.
В течение некоторого времени провозглашение иллюзорных идеалов и лозунгов, служило формированию тех или иных арабских режимов и консолидации населения вокруг новоявленных лидеров. Позднее арабский мир разделился, попав под влияние марксистско-ленинских и, говоря словами Киссинджера, «фашистских принципов» национального строительства. При этом он забыл подчеркнуть, что т.н. «фашистские», а также монархические и прочие силы всегда были прямыми или косвенными союзниками Запада в его противостоянии Советскому Союзу. Подобно тому как это происходит в сегодняшней Украине, когда национал-неонацисты процветают под покровительством западных кураторов Майдана.
В качестве примера, Киссинджер приводит возникновение и эволюцию БААС (Партии арабского социалистического возрождения, основанной в Сирии в 1947 году), которая применила упомянутые принципы (следуя логике Киссинджера, надо понимать «фашистские» и марксистско-ленинские,) на практике, установив режим тоталитаризма в столицах арабского Востока, в первую очередь в Дамаске и Багдаде.
Другая часть арабского мира, а именно: страны Персидского залива, Саудовская Аравия и ряд других стран «выбрали» монархический путь развития. Говоря словами Киссинджера, они предпочли консервативную форму нациестроительства, которая, все же, мало отличалась по своим методам от тоталитаризма. Случай с КСА Киссинджер выделяет особо. Здесь, по его мнению, свою роль сыграло отсутствие арабского аналога английской Великой хартии вольностей.
Великая хартия вольностей представляла собой политико-правовой договор, составленный в 1215 г. на почве требований английской знати к тогдашнему королю Иоанну Безземельному. Договор предусматривал защиту ряда юридических прав и привилегий свободного населения. Отсутствие подобного документа в государстве, возглавляемом кланом саудитов, привело к утверждению «ваххабитско-салафитского ислама», констатирует Киссинджер. В итоге, все эти перипетии внутриполитической жизни арабских сообществ в итоге привели к падению маски общеарабской солидарности, обнажив и там и тут банальное злоупотребление лидеров властью.
С этого момента в книге Киссинджера «Мировой порядок» теме ислама уделяется особое внимание, как важнейшей политический силе арабо-мусульманского мира. Начнем с того, что по мнению Киссинджера, именно в эпоху арабских монархий ислам стал восприниматься, как лекарство от политического и социального упадка арабо-мусульманского мира, превратившись в меч в руках, как говорит Киссинджер, исламистов.
Исламизм он определяет, как политическую идеологию, которая нацелена на реставрацию мусульманского общества средневекового образца. Поэтому логичным оказалось воскрешение таких древних понятий, как джахилийя, в которой отныне обвиняли всякого мусульманина, который не исповедовал ценности фундаменталистов-салафитов. Также логичным было религиозное обоснование и оправдание террора, в прицеле которого оказались «джахили», т.е. люди, которые с точки зрения фундаменталистов не ведают об исламе и его ценностях, пребывая в состоянии арабов, живших до прихода пророка Мухаммада (мир ему). Добавлю, что происходящее в Сирии является ярким примером войны, которую салафиты ведут против мусульман, которых они считают джахилями. Так что в этом с Киссинджером не поспоришь.
В целом же Киссинджер констатирует, что джахилийя была превращена в общественное состояние, которое существует где угодно и которое отныне не ограничено временными рамками до-пророческой эпохи. Достаточно, если в обществе не исповедуется ислам. Однако, в этом своем последнем тезисе Киссинджер, мягко говоря, лукавит, поскольку фундаменталисты легко объявляют джахилями любое традиционное мусульманское общество. Так что исповедание ислама в той или иной стране не является гарантией того, что оно не станет мишенью салафитов (см. выше сказанное о Сирии).
В результате всего описанного арабский мир оказался, с одной стороны под натиском тиранического правления, а с другой стороны под напором «беспощадного исламистского протеста». Более того, салафизм, провозглашаемый в качестве подлинного исламского образа жизни и идеологического оружия в деле обретения былой славы и «исконного» состояния ислама, трансформировался в глобальное религиозно-террористическое движение, участники которого уверены в правомочности применения насилия во имя «истинного» ислама. Отныне другие мусульмане, не исповедующие ценности салафитов, были объявлены не то чтобы джахилями, а просто неверными-кяфирами. Поэтому салафиты считают своим долгом убивать таких «не-мусульман». И куда только делись коранические айаты о недопустимости насилия в религии?
Продолжение следует..
Айдар Хайрутдинов
Другим видом доказательства существования Аллаха является доказательство, основанное на природе человека (фитра). Каждый человек рождается и живет с врожденной верой в существование Аллаха. Эта вера никогда не исчезает, а постоянно сохраняется в человеке и по мере его духовного прогресса или регресса может либо обостряться, либо притупляться
Цель суфизма - постижение Абсолютной Реальности; но не так, как нам ее разъясняют люди ученые - при помощи логических доказательств и наглядных примеров, а какова она есть в себе самой. Такое знание может быть обретено только "оком сердца" - посредством озарения и духовного созерцания
Уважаемые-мусульмане! В прочитанном мною аяте, Всевышний Аллах обращается к нашему любимому Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям): «О, Пророк! Наставляй моих верующих рабов и проводи проповеди для них. Ибо наставления приносят много пользы для верующих людей. Оно приносит множество пользы».
Считается желательным делить мясо жертвенных животных на три части, оставляя одну часть для членов семьи, раздавая вторую соседям и родственникам, а третью раздавая бедным и неимущим. На такое деление указывают следующие аяты Священного Корана...
Очень мало передано о периоде с момента, как Пророк (мир ему) женился, до момента, как Он (мир ему) начал получать откровение. Его (мир ему) брак был очень счастливым и предоставил ему состояние покоя. Хотя и нет прямых ссылок на то, какой именно работой занимался Мухаммад в этот период времени, разумно предположить, что Мухаммад продолжал заниматься делом своей жены - торговлей.
Школьный учитель Фади Табет просто вышел на улицу с фотоаппаратом, и ему удалось поймать особенные моменты из повседневной жизни местных детей.
Один наш брат на протяжении долгого времени в каждом вечернем намазе читает суру ас-Саджда, но при этом он не совершает саджда-тиляват. Что ему делать?
Пророк Ибрахим (а.с.) появился на свет во времена Намруда, который является одним из четырех правителей, когда-либо правивших всем миром. Двое из них были правоверными. Это пророк Сулейман и Искандер Зулькарнайн. А двое были неверующими, один из которых Намруд, другой - Бухтун Наср. В первые годы своего царствования Намруд правил справедливо и по совести.