Несмотря на то, что у некоторых богословов есть оговорки, в основном суннитский мир верит в приход Махди, продолжает писать в своей колонке в газете «Заман» Али Булач. Согласно этим убеждениям, Махди появится во время, известное одному лишь Аллаху, и будет происходить из рода Пророка (алейхи соляту ва салям). Это было передано в хадисах Пророка (алейхи соляту ва салям). Шииты верят, что Махди это 12-ый имам, который в данное время находится в «скрытом состоянии».
Так или иначе, 12-ый имам еще не пришел и поэтому бессмысленно конфликтовать из-за этого. Проблемы политического обустройства общины и выбора политической модели до прихода Махди порождают немало диспутов не только между суннитами и шиитами, но только среди шиитов. Однако, несмотря на это, наблюдается некое сближение в выборе политических моделей двумя течениями. Согласно попавшему в историю течений иджтихаду аятоллы Хомейни, согласие с несправедливостью и угнетением в период ожидания Махди не является выходом. Почему Махди должен прийти именно тогда, когда угнетение и несправедливость станут невыносимыми? Почему бы не встретить Махди в саду роз? Создадим этот сад благоденствия и справедливости в исламской республике путем воплощения в жизнь божественных заповедей. И когда придет Махди для установления справедливости и руководства для следования прямым путем во всем мире, мы станем его воинами.
Согласно имаму Хомейни, установление справедливости и господства Ислама до прихода Махди, возможно только при помощи доктрины «Вилаят-и факих» (правление законоведа богослова). Хотя при помощи этой доктрины проблема частично разрешалась, но великий иракский шиитский богослов мердже-и-таклид аятолла аль-Узма аль Хои не принимал доктрину «Вилаят-и факих». Также эту доктрину не приняли азербайджанский аятолла Шариатмедари и еще несколько аятолл.
Провозглашение республики в Иране является важным событием в свете традиции шиизма, т.к. члены парламента избираются народом, и женщины имеют право голоса. На должность вилаят-и факиха «избирается» человек достигший степени «мердже-и таклид», который также становится заместителем или наместником Имама (наиб-и имам). Этот момент «избрания» является особо важной точкой сближения (такриб) между суннитами и шиитами. После этого содержание, форма и прочие вещи, касающиеся политического устройства общины, должны определяться и развиваться муджтахидами обоих течений. Еще одним заслуживающим внимания фактом является то, что в то время, когда крайние салафиты отклонились в сторону «радикализма хавариджей», а политики и ученые главных суннитских сил установили формы правления, близкие к западной демократии, только Иран смог создать свою собственную политическую модель «Вилаят-и факих» в соответствии с шиитской традицией.
Даже если «Вилаят-и факих» и будет заместителем Имама (наиб-и Имам), он, несмотря на занимаемую позицию, не безгрешен, является высшим муджтахидом и избирается на эту должность советом определенной группы лиц, а это приближает данный процесс к суннитской доктрине «избранного халифа».
Самая большая проблема в разбираемом аспекте может возникнуть вокруг «безгрешности» 12-ого имама во время его пришествия. По-моему, этот вопрос необходимо оставить на усмотрение суннитов и шиитов «времени пришествия» Махди. Пусть верующие в Махди или 12-ого имама сдадут свой экзамен во «время пришествия», нам же не следует конфликтовать из-за проблемы будущего.
Является запретным (харам) теребить раны, заживленные историей, т.к. это открывает дверь смуте (фитна). Также нельзя пытаться из-за расхождений в видении будущего создать конфликт. Исламский фикх тем и прекрасен, что занимается исключительно злободневными вопросами, пытаясь найти для них решения и не придает значения гипотетическим проблемам. Что было, то прошло, а будущее еще не наступило. Мы «дети времени» (ибнуль-вакт). Наша задача прожить сегодняшний день как подобает истинным мусульманам и изо всех сил стараться совершать предписанные нам Аллахом поклонения.
Заман
С юных лет я ношу хиджаб и если бы мужчины увидели меня на улице без него, это стало бы позором для моей семьи. Я не понимаю почему весь мир придирается
Как известно, Ислам запрещает кастрирование, означающее лишение способности к ведению половой жизни. Точно так же наша религия запрещает холостую жизнь, т.е. намеренное ослабление половых желаний или постоянное подавление их. Приведенные ниже хадисы сообщают нам, каким образом и с какими целями Ислам запрещает холостую жизнь. В Исламе не допустима холостая жизнь: Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: ● «В Исламе нет холостой жизни при наличии физических и материальных возможностей».
Некоторые алимы делили сны на две категории. Первая категория – это «адгасуль-ахлям», то есть путанные сны...
Некоторым пророкам Аллах Всевышний даровал священные писания, некоторым из них Он даровал свитки, а некоторым пророкам Аллах не дал ни писаний, ни свитков, повелев им следовать шариату предыдущих пророков. Свитки состояли из нескольких страниц, и содержали те сведения, которые служили ответом на потребности небольшого общества.
«О, Абу Зарр! Цени пять вещей, пока их не заменят другие пять: жизнь до прихода смерти, здоровье до болезни, богатство до бедности, свободное время до полной занятости, молодость до наступления старости». Этот прекрасный хадис призывает не принимать то, что мы имеем, как само собой разумеющееся, ведь мы начинаем ценить что-либо только тогда, когда это теряем.
Салам алейкум! Подскажите, как поступить. Я рискую потерять работу. Я работаю в кулинарии, я мусульманка, а хозяева - нет...
Данные положения мусульманской этики, несмотря на всеобщую известность, всё же оставляют за собой много «белых пятен», поэтому, к сожалению, не каждый раз применяются на практике. По сей день, существует немалое количество мелких деталей, о которых мы не знали…
Чтение части Корана в намазе является фардом (обязательным действием), и для выполнения этого фарда необходимо читать Коран правильно и в соответствии с определенными правилами.