Фото: Mama Belle and the / shutterstock.com
III и IV вв. хиджры (IX-X вв. по хр. лет.) имеют в истории тасаввуфа особое значение. В это время жили великие мастера тасаввуфа, идеи, взгляды и практика которых находили последователей на протяжении будущих столетий. Эти века имеют также особое значение и с точки зрения политической истории ислама, истории исламского общества и науки.
Это эпоха развития государства ̒Аббасидов, в период которого Багдад и его окрестности стали центром науки. В этот период возникли мазхабы в науке фикх: ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский, суннитские школы богословия: ашʻаризм и матуридизм, а также такие ложные течения, как муʻтазилизм, шиизм, батынизм и карматизм.
В этот период тасаввуф выделился из других исламских наук (фикх, ʻакыда, усуль аль-хадис) и быстро развивался. В это время были написаны первые произведения по тасаввуфу, начали применяться и распространяться первые понятия тасаввуфа.
Большое развитие в эту эпоху получили такие направления тасаввуфа, как тахаллюк (обучение нравственности), тахаккук (духовное постижение и познание Аллаха). Мастера тасаввуфа этого периода ставят во главу угла исследование человеческого духа, изложение его состояний и степеней его совершенствования.
Течение тасаввуфа, выдвигающее на первый план любовь, основанное Рабиʻа аль-ʻАдавийей и затем развитое Ма’руфом аль-Кархи в III, IV, V вв. хиджры стало одной из основных позиций тасаввуфа. Традиция страха и печали школы Басры, начало которой положил Хасан аль-Басри, в III веке постепенно уступила свое место любви.
И то, что живший в III веке Харис аль-Мухасиби, оказавший влияние на развитие тасаввуфа в последующие столетия, написал книгу, посвященную высокой любви, и в других своих произведениях придавал ей большое значение, показывает, что тасаввуф этого периода несет на себе «печать любви».
3 способа крепко держаться благодатной сунны
Если захиды-суфии первых двух веков хиджры были выходцами в основном из Басры, Куфы и Хорасана, в III – IV вв. на всех исламских территориях начинают появляться мастера тасаввуфа, отличающиеся тяготением к различным течениям тасаввуфа. В то время как продолжалось развитие тасаввуфа в Басре, Куфе и Хорасане, Египет, Нишапур, Дамаск и, в особенности, Багдад взрастили великих мастеров тасаввуфа.
Среди суфиев III века хиджры, имеющих происхождение из Басры, выделяется Сахль ибн ʻАбдуллах ат-Тустари (ум. в 896 г.), из Куфы – Ибн ас-Саммак (ум. в 805 г.). Школа Хорасана этого периода, делающая акцент на вопросах упования на Аллаха и великодушия, представлена такими мастерами тасаввуфа, как Ахмад ибн Харб (ум. в 848 г.), Хатим аль-Асам (ум. в 851 г.),
Ахмад ибн Хадравайх (ум. в 854 г.), Абу Тураб ан-Нахшаби (ум. в 859 г.), Абу ʻАбдуллах ас-Сиджзи (ум. в III 3 веке хиджры).
Фото: ildintorlak/ shutterstock.com
Развивающееся в это время в Хорасане понятие «великодушие» (футувват) включало в себя смелость, отвагу, благородство, честь, постепенно обогатившись также значениями «щедрость», «посвящение себя служению», «не причинение страданий другим», «отдаление себя от желания власти» и «борьба с нафсом».
Еще одним из выдающихся суфиев из Хорасана был Абу ʻАбдуллах Мухаммад ибн ʻАли (ум. в 932 г.), известный как аль-Хаким ат-Тирмизи. Он был ханафитским факихом, автором около восьмидесяти трудов.
Одна из самых известных его книг по тасаввуфу «Хатм аль-авлия» посвящена теме близости к Аллаху. Ибн ʻАраби использовал его произведения в качестве источников для своих трудов.
Фото: ESB Professional/ shutterstock.com
Как исламская умма очистила мусульманское предание от выдумок и лжи
Н.Сабиров. «Тасаввуф»
При совершении намаза, верующий переживает трепет и волнение от того, что предстает перед своим Господом. Вкушая сладость чувства духовной близости к Господу. Так как моментом наибольшей близости человека к Аллаху, является момент, когда раб находится в саджда.
Я замужем вот уже 7 лет, у меня прекрасные дети. Я встретила одного человека, который мне очень нравится, и он ко мне относился не равнодушно, я это чувствовала. Но как я могла испытать к нему чувства, будучи замужем?
Одним из обязательных условий намаза, является наступление его времени. Например, мы не сможем совершить полуденный намаз до наступления его времени. Время совершения намаза начинается с момента наступления времени этого намаза, и истекает при наступлении времени следующего намаза. Приведем следующий пример:Допустим, что человек припозднился с совершением полуденного намаза и скоро должно наступить время послеполуденного намаза.
Если у женщины через какое-то время после месячных, длившихся десять дней, появится кровяное пятно, будет ли это считаться месячными? И нужно ли из-за появления этого пятна совершать гусуль?
Как быть, если человек, которого я обидел и которому я должен денег, уже умер. Я очень боюсь, что Аллах накажет меня, так как я оскорбил одного человека, задолжал ему сумму, а теперь уже слишком поздно, его нет в живых. Может ли Аллах простить такой грех?
Как быть человеку, который искренне хочет любить своих близких, но при этом так, чтобы не выходить за границы предписаний религии и морали? Чтобы эта любовь не была подвластна времени или иным изменениям?
В Ухань не едут большие потоки туристов потому что тут нет выхода к морю и курортов, однако зря...
«Аятуль-курси» – величайший аят, который был ниспослан пророку Аллаха ﷺ. Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что Аятуль-курси является сутью и сердцем Корана.