Изначально следует отметить, что джинны, как и люди, несут ответственность за выполнение религиозных предписаний. Многие аяты и хадисы свидетельствуют о том, что джинны обязаны выполнять предписания и следовать запретам шариата.
Они обязаны нести послушание и поклонение Всевышнему Аллаху, избегать греховных и запретных деяний. Этого мнения придерживается большинство мусульманских ученых. Предписания и запреты адресованы не только людям, но и джиннам (Тафсир аль-Куртуби, 17/169).
Джинны несут ответственность за выполнение предписаний религии, согласно единодушному мнению всех мусульманских ученых. Говоря иными словами, как люди обязаны избегать запретных деяний и будут отдавать расчет перед Аллахом, так и джинны обязаны следовать подобным предписаниям.
Помимо множества аятов для упоминания в связи с этой темой, самой ключевой из них является слова Всевышнего Аллаха:
«Я сотворил джиннов и людей только для того (а не с какой-либо особой миссией и целью), чтобы они (познали меня и) поклонялись Мне (должным образом)» (сура «аз-Зарийат», аят 56).
Так как в аяте Всевышнего Аллаха «(Всевышний Аллах с целью упрека неверующих в День воскрешения) Мы скажем: «О, сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники из вашего числа, которые читали вам Мои аяты и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?» (сура «Аль-Анам», аят 130) присутствует упрек в отношении людей и джиннов, эти две категории созданий несут ответственность за соблюдение религиозных предписаний.
Если бы эти создания не несли ответственность за соблюдение предписаний, они не стали объектом упрека.
Вместе с этим, передает ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Я был ниспослан для сонмища джиннов и людей» (Абу Нуайм, Далаиль ан-Нубувва, №25, 1/66).
В известном труде по вероубеждению «аль-Акыда ат-Тахавийа» отмечается:
«Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) – это избранный раб Всевышнего Аллаха, его любимый пророк, посланец, который получил Его довольство. Он – венец всех пророков, предводитель смиренных и господин посланников и любимец Господа миров.
Он был ниспослан с этой миссией, указывающим правильный путь, в качестве света и озарения всем джиннам и творениям» (Аль-Имам ат-Тахави, аль-Акыда ат-Тахавиййа, 1/22).
Несмотря на наличие различных мнений относительно входа джиннов в райские сады, мы предложим наиболее общепринятое мнение.
Общепринятое мнение по этом вопросу заключается в том, что джинны как и люди войдут в Райскую обитель в качестве воздаяния за содеянные дела.
Так как аяты о райских садах имеют общий характер по этому вопросу, отсутствуют какие-либо доводы в пользу того, что аят был ниспослан только в отношении людей. Этого мнения придерживается большинство факихов.
Фахруддин ар-Рази (да будет доволен им Аллах) сказал следующие слова: «Наиболее правильный вариант – это одинаковое положение людей и джиннов в плане вхождения в Райскую и Адскую обитель. Они получат награду за покорность, и грех – за злодеяния» (Тафсир ар-Рази, 28/33).
Алуси (да будет доволен им Аллах) о джиннах: «Из общего значения аята становится ясно, что они получат воздаяние за покорность» (Тафсир аль-Алуси, 26/32).
Ибн Хаджар аль-Хайтами (да будет доволен им Аллах) сказал следующее по этой теме: «Наиболее правильное мнение – это мнение ибн Абу Лейлы, аль-Ауза’и, Малика, аш-Шафии и Ахмада (да будет доволен ими Аллах): джинны как и люди получат воздаяние за содеянные дела» (Ибн Хаджар аль-Хайтами, аль-Фатава аль-хадисиййа, с. 70).
Сторонники этого мнения приняли в качестве довода следующие аяты:
1. Из суры «ар-Рахман»:
«Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом (для расчета), уготовано два сада. (О, сонмище людей и джиннов!) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (сура «ар-Рахман», аяты 46-47).
Обращение к джиннам в этой суре «ар-Рахман» и в других аятах свидетельствует о том, что и они войдут в райские сады.
Ибн Касир (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Этот аят имеет общий характер: и для джиннов, и для людей. Этот аят является явным доводом в пользу того, что джинны войдут в райские сады при условии, что они уверовали и совершали благие деяния» (Сабуни, Мухтасар Тафсир ибн Касир, 3/421-422).
2. Также из суры «ар-Рахман»:
«Там (в райских садах) будут девы, потупляющие взоры (их взгляд – это собственность их мужей), с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн» (сура «ар-Рахман», аят 56).
Шаукани (да будет доволен им Аллах) сказал: «Этот аят из суры «ар-Рахман» и другие аяты указывает на то, что джинны, безусловно, войдут в Райскую обитель, при условии, что они уверовали в Всевышнего Аллаха и посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), совершали благодеяния и избегали запретов религии» (Шаукани, Тафсир Фатх аль-Кадир, 5/141).
3. Из суры «Аль-Анам»:
«Для всех (из рода людей и джиннов, которые обязаны выполнять предписания религии) будут ступени (райских садов), соответствующие тому (всем благим и греховным делам), что они совершили. Господь твой не находится в неведении относительно того, что они совершают» (сура «Аль-Анам», аят 132).
В итоге, основываясь на вышеупомянутом и значении множества аятов, следует отметить, что джинны войдут в Райскую и Адскую обитель, так как они, как и люди, несут ответственность за выполнение предписаний религии (Абдулькарим Навфан, Алем аль-джин, с. 241).
Из книги «Ответы на вопросы о Райской обители»
По этому поводу существует три различных мнения: ·Пророки для джиннов были ниспосланы из числа людей, а не из самих джиннов. Это мнение является мнением большинства ученых, и считается более предпочтительным. ( Фатавас-Субки,2/618; Ибни Нужейм, Аль-Ашбах ван-назаир, 2/330; Тафсиру Разый, 13/195; Ибни Хажер Аль-Хайтами, Аль- Фатавал-хадисия, стр. 69) ·Не было пророк из числа джиннов, но были джинны именуемые «Нузур», получавшие знания у пророков и увещевавшие в последствии джиннов. Этого мнения придерживались Ибни Аббас(р.а.), Муджахид, Ибни Джурейдж и Абу Убейд (Тафсирут-Табари, 26/31; Фетвас-Субки, 2/618).
Научные факты и математические последовательности, описанные и закодированные в тексте Корана, были неизвестны в эпоху ...
Актуальной проблемой современных мусульман является склонность впадать в крайности. Но чрезмерность, в противовес ожиданиям, никогда не приводит к позитивным результатам, и более того является порицаемой по Исламу.
При рождении меня назвали Тимур. И это имя мне нравится, однако я бы хотел, чтобы мулла провел мне обряд имя наречения заново на Ильяс. Мне по душе это имя, оно буквально значит "Сила Аллаха". И могу ли я после обряда в миру называть себя Тимуром для всех окружающих, а это имя хранить в тайне и использовать только в мечети?
Человек создан существовать в паре. Одиночество не естественно для человека. Аллах ниспослал самое прекрасное чувство любви, которые он помещает в сердца людей, чтобы они объединяли свои судьбы в единое и находили в друг друге успокоение. В этом величайшая всеобъемлющая милость Аллаха, который сделал большим счастьем и удовольствием этого мира союз двоих людей. Обретя однажды близкого и родного человека, мы стремимся, чтобы любовь и теплые отношения длились между нами бесконечно. Сохранение теплых отношения и понимания между супругами в руках Всевышнего Аллаха. Дуа, которые способствуют укреплению чувств и сохранению любви между супругами:
Среднестатистический человек в современном мире ежедневно сталкивается с тревогой, беспокойством и грустью. Время от времени человек чувствует себя одиноким и испытывает отчаяние. Изо дня в день мы вертимся в суете обыденных дел, но материальные блага не приносят радости и довольства душе. Почему мы испытываем опустошенность, мы стремимся к душевному покою, но не можем его обрести.
Ночь предопределения является самой великой ночью для всех мусульман. Поэтому в эту ночь можно получить очень большое вознаграждение. Сообщается, что посланник Аллаха (салаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Тому, кто ради Аллаха будет бодрствовать в ночь предопределения, будут прощены все его прошлые грехи» (Бухари, Муслим).
Несмотря на большую любовь мусульман к своему Пророку ﷺ, не каждому следует называть себя и своих сыновей его именем. Потому что имя «Мухаммад»...