Какова история формирования этнорелигиозной идентичности татарского народа? Какие проблемы вызывает её современная трансформация? Именно этими вопросами были озадачены участники Международной научно-практической конференции «Этнорелигиозная идентичность татарского народа в условиях глобализации», организованной Академией наук Республики Татарстан. Отдельное внимание, в том числе, было уделено и соотечественникам, проживающим за рубежом. Мы публикуем выступления участников, которые рассказывают об этнической и религиозной идентичности татар, проживающих за пределами исторической родины. Данная публикация посвящена татарам Кыргызстана.
В постсоветский период произошли существенные изменения в этнической идентичности татар Кыргызстана. Если они раньше себя ощущали лишь вдали от исторической Родины, но в пределах одной могущественной страны, то теперь за короткое время они оказались за её пределами, в другой стране. Изменился статус, их стали причислять к переселенцам, мигрантам, малочисленным этническим группам, некоренным народам. Все эти внешние определения их статуса лишь способствовали усилению роста этнической идентичности. Также происходила переоценка таких понятий как «я» и «мы».
Проводимые этносоциологические исследования в те годы доказали значимость этнической идентичность для татар, её небывалый рост.
Поиск идентичности наблюдался именно впервые годы независимости страны. По данным исследований 1996 года из опрошенных татар-горожан более 60% «никогда не забывали о своей национальности». Среди сельских татар треть ответили на этот вопрос утвердительно. В 2009 году на этот вопрос были получены ответы соответственно 49% и 25%. Такая тенденция была характерна в постсоветский период для представителей этого этноса, проживающих и в РФ.
Синхронный анализ идентичности татар Кыргызстана показал, что он отражает общие тенденции, происходящие среди татар на постсоветском пространстве. Однако вместе с тем нельзя не учитывать изменения в идентичности татар, которые произошли за время пребывания в Кыргызстане. Необходимо принять во внимание целый комплекс факторов: время переселения, в каком поколении живут, возраст, этническая среда, компактность проживания и т.д. – то есть те факторы, которые оказали влияние на трансформацию идентичности.
Как показали наши исследования, для татар-горожан основным маркером идентичности является язык, на втором месте идут культура, обычаи и традиции. Более половины респондентов на третье место поставили религию. Татары Кыргызстана в основном являются городскими жителями (79%). Они относительно компактно живут в таких городах, как Бишкек, Ош, Джалал-Абад и т.д. Именно в городской среде наблюдается относительно хорошее сохранение языка, культуры, традиций представителями в основном старшего поколения татар из-за возможности общаться.
В сельской местности проживает около 20% татар, они расселены дисперсно. Для этой категории основным маркером идентичности является религия и генеалогические корни, поскольку среди сельских татар наблюдается утеря языка, культуры, традиций и обычаев. Среди них наблюдается ассимиляция, зачастую в пользу кыргызской идентичности.
По данным наших исследований 78% татар республики являются верующими, около 10% - неверующие, 12% респондентов ответили, что ещё не определились. Из числа верующих 93 % – мусульмане-сунниты. Крещенных татар около 5%. Около одного процента опрошенных считают себя представителями других конфессий.
На юге республики, в Ошской и Джалал-Абадской областях, число верующих соответственно 81% и 79%, это относительно выше, чем в Чуйской области и городе Бишкек. Объяснение этому необходимо искать в историческом прошлом: на юг республики из-за оседлого образа жизни ислам проник на много раньше, и вплоть до Октябрьской революции здесь были сильны традиции ислама. На юге страны среди сельских жителей уровень религиозности выше на 5%, чем в городах.
На севере страны кочевая жизнь препятствовало распространению ислама, поэтому среди жителей севера вера в ислам была слабой. Следующая причина, снижающая уровень верующих – это высокий уровень урбанизированности северных районов. Наибольшее количество неверующих сосредоточилось в Чуйской области и Бишкеке. Это связано с полиэтническим окружением, а также высоким уровнем урбанизированности.
Как показали наши исследования, вера находится в прямой зависимости от возраста человека.
Стоит отметить, что среди молодежи количество неверующих в среднем в два с лишним раза больше, чем среди представителей среднего и старшего поколения, и наоборот – чем старше возраст, тем больше верующих.
…продолжение следует
Аниса Бикбулатова,
Профессор Кыргызского национального университет им. Ж. Баласагына
По Исламу человек может совершать благие деяния и некоторые виды поклонений, саваб от которых он может посвятить умершим родственникам, знакомым и просто собратьям по вере. Однако необходимо учесть, что...
Получается, что каждая трудность является возможностью обрести более высокий статус в глазах Всевышнего Аллаха, стать терпеливым и обрести милость и благословение Всевышнего. Чем больше трудностей человек переживает с терпением и стойкостью, тем больший он получает духовный рост.
Наверное, каждому мусульманину знакома такая ситуация, когда он совершает дуа огромное количество раз, в каждом намазе искренне просит у Аллаха Всевышнего какую-либо конкретную вещь, но не получает этого. Он задается вопросом: почему Аллах не отвечает на его мольбу?
Изображение крупной луковицы в форме слова "Аллах" стало вирусным в социальных сетях по всему миру, пишет портал Naij.com.
Положить в рот новорожденного ребенка маленький кусочек разжеванного финика и помазать его губы мякотью финика является сунной. Данный обряд называется тахник.
Есть несколько хадисов, которые показывают, насколько глубоко Коран преобразил Пророка (мир ему). Это было не просто изменение или улучшение характера и духовности, но и физическая трансформация.
Вопрос: обязательно ли произносить намерение перед взятием омовения? А если человек забудет, будет ли это считаться грехом?
В Священном Коране слово «ханиф» встречается 12 раз – десять раз в единственном числе и дважды во множественном числе. Значение этого слова всегда вызывало вопросы как у мусульманских богословов, так и у историков ислама.