Фото предоставлено ОБФ "Ярдам-Помощь"
В богатой истории мусульман Волго-Уральского региона – татар и башкир – скромный женский наряд всегда занимал особое место. Он не только защищал от ветра и холода, но и воплощал исламские принципы платка: покрытие головы и тела, как предписано в Благородном Коране:
«Пусть они не выставляют напоказ свои украшения, помимо того, что видно. И пусть прикрывают покрывалом вырез на груди [покрывая голову, шею и грудь] и не показывают свою красоту никому [то есть, все тело, кроме лица и кистей рук]» (Ан-Нур, 31).
«О Пророк! Скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали свои покрывала» (Аль-Ахзаб, 59).
Одним из ярких примеров такой традиции стал «француз яулык» («французский платок») – фабричный головной убор, который носили наши бабушки и прабабушки начиная с I половины XIX века.
Фото: Ислам-тудей
Это большой ситцевый или кумачовый платок красного цвета с крупным белым цветочным (растительным) узором по всему полю. Название «французский» появилось не случайно. По одной из версий, такие флеровые (с цветами) платки попали в Волго-Уральский регион после Отечественной войны 1812 года и последующего Заграничного похода в Европу (1813–1814).
В этой войне в составе русской армии было множество башкирских и татарских конных воинов, которые триумфально вошли в Париж. В качестве трофеев и подарков они привезли своим матерям, женам и сестрам удивительной красоты платки из тонкого французского ситца – кумачового (ярко-красного) цвета с крупными белыми цветами. Другая версия связывает их с импортом фабричных тканей из Европы.
Затем платки стали производиться на российских мануфактурах и продаваться на ярмарках. Их массово носили башкирки и татарки. Поэтому делить эту традицию между татарами и башкирами, говорить «это только наш» или «только ваш» платок не имеет смысла, традиции переплелись.
Платок был не просто украшением, он служил покрывалообразным убором для замужних женщин. Часто его надевали поверх белого нижнего платка (ак яулык). Размер позволял закрывать голову, плечи и часть спины с волосами – именно так наши бабушки соблюдали скромность в повседневной жизни.
Фото: Ислам-тудей
Абыстай — хранительница веры, знаний и традиций татарского народа
Способы завязывания были разными в зависимости от возраста, случая и региона:
В отличие от современного строгого платка, «французский» был более свободным и многослойным, но всегда соответствовал духу ислама: женщина оставалась скромной, красивой и верной своей вере и культуре.
Традиционный платок стал не только частью национальной одежды, но и живым образом в устном народном творчестве – в народных песнях. Он символизировал красоту, скромность, любовь и национальную гордость.
У татар «француз яулык» часто упоминается в бытовых народных песнях как доступный, желанный предмет на базаре – подарок или украшение для девушки. Яркий пример – популярная татарская народная песня «Балтырган» (встречается также в вариантах под названием «Җыйдым жиләк»):
Француз яулык киштә дә,
Сатыладыр бистәдә шул.
Сезнең белән очрашулар
Юк иде әле истә дә шул.
Перевод смысла на русский язык:
Французский платок на полке лежит,
Продается на базаре ведь.
Встречи с вами в мыслях моих
Еще не были даже и в мечтах.
В башкирских фольклорных ансамблях и на праздниках существуют целые номера-песни и танцы, посвященные «француз яулык». В них история платка (привоз после 1812 года) превращается в поэзию: платок поется как символ женской красоты, семейного счастья и национального наследия.
Фото предоставлено ОБФ "Ярдам-Помощь"
«Французский платок» – яркий пример того, как ислам органично вплелся в жизнь татар и башкир. Наши предки не копировали арабские или османские стили, а адаптировали доступные материалы под требования шариата.
Сегодня мы наблюдаем удивительное возрождение интереса к «французскому платку». В городах и селах Татарстана и Башкортостана все чаще можно увидеть женщин, которые надевают этот яркий платок на праздники, пятничные намазы или семейные торжества.
«Француз яулык» напоминает нам, что скромность – это не ограничение, а красота и достоинство. Наши бабушки в аулах и городах Татарстана и Башкортостана носили его с гордостью, молились в нем и воспитывали детей в исламе. Пусть это наследие – в костюмах, в песнях и в сердцах – вдохновляет нас сохранять свою идентичность: быть мусульманками, татарками и башкирками одновременно.
Дамир Гайнутдинов
В прежние времена в ядерном противостояния двух супердержав был хотя бы один большой плюс, а именно: предсказуемость. Потенциальных «ядерных» врагов было только двое США и СССР
В арабском языке слово «куфр» означает «сокрытие». В виде термина священного шариата (в религиозном понимании) это понятие означает отрицание какого-нибудь одного утвержденного положения, переданного Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) от Всевышнего Аллаха.
Несоблюдение хотя бы одного из трех главных элементов поста, составляющих его основу, таких как воздержание от еды, питья и интимной близости, нарушает пост. Начатый и по каким-либо причинам нарушенный день поста должен быть возмещен. Что касается нарушения поста в месяц Рамадан, то, в зависимости от вида нарушения, может одновременно потребоваться «када» (возмещение) и «каффарат» (искупление), или же только возмещение.
Однажды Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: «Кошка не является нечистым животным. Это такое животное, которое все время вертится вокруг вас!» (Абу Дауд, Тахара, 38; Тирмизи, Тахара, 69).
В Коране упоминание о свитках Ибрагима и Мусы, встречается в двух аятах (ан-Наджм 53/36-37 и аль-Аля 87/14-19). За исключением этих двух аятов, ни в Коране, ни в мутаватир-хадисах, не встречается никакой информации о свитках.
Наши ученые единогласно утверждают: когда приступаешь к какому-то важному делу, является мустахабом приносить восхваления (хамд) Всевышнему Аллаху. Мустахаб – это дела, которые нравятся Аллаху. Например, приступая к изложению книги, религиозному занятию или перед началом проповеди произносится хамд. Восхваления Всевышнему Аллаху можно приносить не только в подобных случаях, но и в любое время, и это очень похвально
«Знаете ли вы, кто является неимущим?» Они ответили: «Неимущим среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят, но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) — этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!» (Ахмад, ат-Тирмизи, Муслим)
Толкователи Корана пишут, что мусульмане отказывали в милостыне язычникам и представителям иных религий. Тогда Всевышний Аллах ниспослал этот аят.